摘要：获知预言论及耶路撒冷荒凉70年的期限行將届满，於是向耶和华祷告承认自己和以色列人的罪。加百列向他显现，説：“已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽。”弥赛亚君王將於69个七之后出现，然后他会被剪除。而在第70个七完结前，必有“一王的民”来毁灭这城和圣所；“他”必与许多人坚定一个七的盟约，。...ˇ﹏ˇ
获知预言论及耶路撒冷荒凉70年的期限行將届满，於是向耶和华祷告承认自己和以色列人的罪。加百列向他显现，説：“已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽。”弥赛亚君王將於69个七之后出现，然后他会被剪除。而在第70个七完结前，必有“一王的民”来毁灭这城和圣所；“他”必与许多人坚定一个七的盟约，。
塔勒之通信中，赖因塔勒曾于此表达忧虑，而其时勃拉姆斯拒绝加入对赖因塔勒所描述「救主救赎性的牺牲」，如约翰福音第3章第16节所言者之引述。于此作之不来梅演出中，赖因塔勒自行插入从亨德尔《弥赛亚》中撷取之咏叹调「我知道我的救赎主活着」以遂神职人员之意。 值得注意之配器设备有第一乐章小提琴之缺少；短笛、单。
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ta le zhi tong xin zhong ， lai yin ta le zeng yu ci biao da you lv ， er qi shi bo la mu si ju jue jia ru dui lai yin ta le suo miao shu 「 jiu zhu jiu shu xing de xi sheng 」 ， ru yue han fu yin di 3 zhang di 1 6 jie suo yan zhe zhi yin shu 。 yu ci zuo zhi bu lai mei yan chu zhong ， lai yin ta le zi xing cha ru cong heng de er 《 mi sai ya 》 zhong xie qu zhi yong tan tiao 「 wo zhi dao wo de jiu shu zhu huo zhe 」 yi sui shen zhi ren yuan zhi yi 。 zhi de zhu yi zhi pei qi she bei you di yi le zhang xiao ti qin zhi que shao ； duan di 、 dan 。
身上，就是不作在我身上了。这些人要往永刑裏去。那些义人要往永生裏去。 ——马太福音25:31-25:46 John Gill's commentary （页面存档备份，存于互联网档案馆） 橄榄山讲论、最后的审判 基督教末世论、基督教救赎论 撒网的比喻、稗子的比喻 公绵羊和公山羊的异象 十个童女的比喻。
该教会认为“耶稣钉十字架是为了救赎罪人”，但是第一次道成肉身的神（耶稣）并没有将道成肉身的工作做完（仅完成了救赎），所以需要神第二次道成肉身来完成第一次没有完成的工作（征服人、洁净人，成全人，战胜撒旦，带来国度时代）。 该教会认为基督道成肉身、钉十字架所成就的救。
Lucado Launches John 3:16 Movement, Christian Post, Jan 8, 2008. Archived at the Internet Archive 基督教主题 书籍主题 耶稣：山上宝训、橄榄山讲论 基督论、基督教救赎论、基督教末世论 使徒约翰：约翰福音、启示录。
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。在一次短暂而不成功的运营一家励志书书店的尝试之后，他们开始在美国四处旅游并传播他们的信仰体系。和其他新纪元运动信仰一样他们将基督教学说（尤其是关于救赎和末日的理论）与进化论及科幻，特别是到其他维度及宇宙旅行的理论结合起来。 阿普尔怀特和尼托斯在多年间使用了多个假名。其中有代表性的有“Bo和Peep。
收割者。做出决定后，薛帕德摧毁了被唤醒的人类收割者，并与幸存的小队成员逃脱。如果最后没有一个小队成员幸存，那么薛帕德就无法逃脱并会死亡。回到诺曼底SR-2号，在最后一次与幻影人交谈后，薛帕德决定跟幻影人划清界綫，之后他与货舱中的幸存者见面。Joker向他/她出示了收割者原理图。最后的场景中，收割者在黑暗空间醒来并降临银河系。。
子。但关于圣灵降临节的庆祝，最早记载是在四世纪末，由西班牙修女以塞利亚所写的《朝圣记》所记。五旬节亦是圣灵降临期的开始。 对于正教会来说，五旬节是“救赎历史”的终结和教会历史的开端。它也是正教会礼仪周期中最后一个大节。正教会于五旬节当周六晚间开始举行晚祷，第二日早晨举行事奉圣礼，周一为圣灵节庆日。 《出埃及记》23:16。
Weeks）的异象记载在《希伯来圣经》的《但以理书》第9章第24-27节（第24节：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者或作至圣所）。”），是一个对犹太人和基督徒都相当重要的圣经预言。。
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方济各对他们说：“我的鸟姊妹，你们受助於天帝太多了，所以你们一定要隨时隨地感谢上帝。为了他给你们自由在天空飞翔，为了他给你们衣裳。。你们不用耕种不用收割上主就餵了你们，给你们河流和泉水止渴，给你们山谷遮荫，给你们高树筑巢。你们虽不知道如何缝纫或编织，上帝就帮你和你后代制好了衣服。因为主如此爱你们，他。
们要当作圣年、在遍地给一切的居民宣告自由，这年必为你们的禧年、各人要归自己的产业、各归本家。第五十年要作为你们的禧年，这年不可耕种、地中自长的、不可收割，没有修理的葡萄树、也不可摘取葡萄。”（利25:10-11）但书卷里却指禧年每一百年一次。这很明显是因为公元1300年教宗博义八世宣布禧年改为每一百年一次而造成的错误。。
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《匝哈里亚书》；唐朝景教译作《刪河律经》）是《希伯来圣经》的第38本书卷，基督教《旧约圣经·小先知书》的第十一卷。主题，耶和华（YHWH）藉著基督的救赎，对祂受管教的选民热切的安慰和应许；基督亲受屈辱，在他们被掳中作他们受苦的同伴。根据基督教的教义解释，这一卷是包含了很多关于耶稣的预言，並在后来的记。
出身於荣耀的天使，但完全不同的是，亚巴顿从未墮落过，亦未曾迷茫过，因为它从一开始的身分是死之闇天使。它拥有著最神圣的邪恶，执行著最残忍的善良，它渴望救赎人类，但並非使用仁慈的方式，而是以暴制暴的用復仇和死亡来惩戒罪恶。但是在一些神秘学或者一般说来在非正典作品里，它是邪恶的。 启9:11 伯26:6 箴15:11。
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人撒好种后，睡觉时，有仇敌来，將稗子（和合本翻译做稗子，但稗子和麦子并不相像，根据圣经原文，更可能是毒麦）[谁说的？]撒在那田。长苗吐穗时显出来，田主的仆人向主人报告。主人不同意拔出稗子，以免伤害好麦，等收割时，才吩咐收割的人將稗子留著烧，麦子要收在仓库。 稗、小麦 撒网的比喻、分羊的比喻 橄榄山讲论、基督教末世论。
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蝙蝠侠、夜枭————《蝙蝠侠：英勇无畏》（美国） ？————《极速蜗牛》（美国） 富勒、震荡波————《变形金刚：领袖之证 第三季》（美国） 《赛尔号之圣者逆袭》 《赛尔号之光明的救赎》 《赛尔号之战神风云决》 《赛尔号大电影3：战神联盟》 章邯————《秦时明亮的月光之君临天下》 蟹枝————《兔子帮 第二季》 卡修斯————《赛尔号4：圣魔之战》。
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基督教救赎论是基督教神学对救赎的观点，指基督教信仰中有关耶穌基督的救赎的信仰意义，是基督教哲学中的崇高表现，亦是《圣经》中最重要的主题。根据基督教的教义，耶穌基督的救赎所显现的意义是与全人类都有关的，从过去直至未来。 早期教会並没有发展「不成熟」的救赎理论。教父时期对神学的贡献主要是在於──「基督。
（或同时），已死的人將会被復活高升，活著的人也将会一起被送到天上的至圣所与基督相会，并且身体将升华为不朽的身体。虽然几乎所有基督徒团体都相信自己得到救赎和永远的生命，「被提」这个术语特别用于这个特别事件。这个概念在1830年代，以及较近的1970年代，由千禧年前论者，特别是时代论者对圣经的解释而开始。
《二十世纪神学评论》，葛伦斯（Stanley J. Grenz）、奥尔森（Roger E.Olson）合著，刘良淑、任孝琪 译，校园出版社。 《信徒神学》，沈界山 著，华神出版社。 末世预言 基督教主题 圣经预言、犹太教末世论、橄榄山讲论 基督教宇宙论、创造论、创世纪 基督教启示论、启示录 基督教神学、基督教救赎论。
的人才能进去。城中有生命水的河，从基督的宝座流出。在河的两边有生命树，生产十二样果子，每月结新果，树上的叶子医治万民。不再有黑夜，因神来做光照。神所救赎的人要永远做王。 圣经第一卷创世纪记录上帝对世界的创造，启示录启示了新天新地，作为整部圣经的结束。 约翰文书：拔摩岛的约翰、福音书作者约翰、使徒约翰。
犯，追討他们的罪恶。“他们也必飘流在列国中。”（何西阿书9：17）以色列是一棵衰败的葡萄树，他的心偽善诡诈。以色列並没有栽种公义，收割慈爱；相反，他们种下邪恶，结果收割不义。耶和华提醒他们説：“［我］从埃及召出我的儿子来。”（何西阿书11：1）他在以色列年幼时便喜爱这个国家，但以色列却用谎话和诡计。
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