摘要：六张犁乱葬岗是一处位於台北市信义区六张犁的乱葬岗，埋葬於其中之骨骸多属1950年代无人认领之戒严时代死难者遗体，也是台湾少数至今仍存留且经確认之戒严时期死难者或被处死的共谍埋葬地点之一。 该墓地中有约两百余座墓塚，其中有些立有刻有死者姓名之小型石碑，但亦有许多无可辨认者。根据中央研究院所属团队初步。...ˇ▽ˇ
六张犁乱葬岗是一处位於台北市信义区六张犁的乱葬岗，埋葬於其中之骨骸多属1950年代无人认领之戒严时代死难者遗体，也是台湾少数至今仍存留且经確认之戒严时期死难者或被处死的共谍埋葬地点之一。 该墓地中有约两百余座墓塚，其中有些立有刻有死者姓名之小型石碑，但亦有许多无可辨认者。根据中央研究院所属团队初步。
，在太和八年修建完毕。太和十四年，北魏孝文帝葬其祖母太皇太后冯氏于此。 方山永固陵曾于金正隆年间、金大定年间、清光绪年间三度被盗。第一次，盗贼由西北掘入，盗走大部分文物。第二次，盗墓者将前室地砖悉数盗走，并且盗走、损坏了随葬石俑、石兽。第三次被盗时，大墓经两次盗窃之后再遭劫难，残余文物所剩无多。。
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， zai tai he ba nian xiu jian wan bi 。 tai he shi si nian ， bei wei xiao wen di zang qi zu mu tai huang tai hou feng shi yu ci 。 fang shan yong gu ling zeng yu jin zheng long nian jian 、 jin da ding nian jian 、 qing guang xu nian jian san du bei dao 。 di yi ci ， dao zei you xi bei jue ru ， dao zou da bu fen wen wu 。 di er ci ， dao mu zhe jiang qian shi di zhuan xi shu dao zou ， bing qie dao zou 、 sun huai le sui zang shi yong 、 shi shou 。 di san ci bei dao shi ， da mu jing liang ci dao qie zhi hou zai zao jie nan ， can yu wen wu suo sheng wu duo 。 。
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葬。维藩河南仪封县人，正德六年进士，改翰林院庶吉士，除检讨，升南京国子监司业、翰林院侍讲学士管南京翰林院事，历七载，召还以原职，管理诰敕，充经筵讲官，寻改侍读学士，充讲大学衍义官，纂修 列圣御制文集，充管录官，擢今官，至是卒。 上念其讲读劳，故特恩赐葬，维藩敦朴孝友，乡人称之。。
塔葬是藏族的葬仪风俗之一，是藏族中最为高贵、最高待遇与最高规格的一种葬式，其又称灵塔葬。当高僧祖古（俗称活佛）圆寂后，把遗体內臟经口或肛门取出，再以香料处理，然后根据地位供奉於金、银、铜、木或泥制的灵塔（གདུང་རྟེན）內。 五世至十三世达赖喇嘛的灵塔在布达拉宫。五世到九世班禪喇嘛的灵塔原在扎什。
清宣统元年铅印本《郿县志·卷十五》：刘九经，字绍周，郿人。祖守正，善居积，拯人贫乏，折劵不责偿者，盖累千金。向慕诗书胶庠之业，与士大夫造请交懽。殁之日，里人罢市，县令来会葬。父蓬。九经赋性惇篤，外朴中慧，纔就傅读大学小注，恍然曰：「小注似解大注。」师长惊异。遇秋雨，夜读书於屋中，屋忽倾倒，闻有人言曰：看刘进士九经。
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葬礼，也称葬仪、葬丧、丧礼、殮葬、白事或后事，是一种社会仪式，正式标志一个人的死亡，也是一种处理尸体的礼仪。世界各民族都有不同的葬礼形式。葬礼的历史和人类文明一样古老。例如石器时代的墓葬中，死者的肢体经常按一定格式摆放过、尸体涂有象征鲜血和生命的红赭石，墓穴中有陪葬品等。从人类学的角度看，葬礼是让。
倒，眾人方知弁庆早已身亡（此即著名的「弁庆立往生」）。 诵完经的源义经回到寢室，手刃乡御前与4歳的女儿龟鹤御前后引刀自裁。源义经波澜万丈的31年生涯以悲剧落幕。 源义经死后，首级由藤原泰衡之弟藤原高衡（日语：藤原高衡）护送到鎌仓，躯体则被葬在判官森（日语：判官森）（今宫城县栗原市栗驹沼仓）。6月13。
gtor，藏语拼音：jhator），是藏区的最普遍一种丧葬习俗。把死者的尸体让秃鹫吃掉。此外，信奉祆教的帕西人也有天葬的习俗。 天葬可能源自印度与伊朗，《大唐西域记》卷二曾提到野葬。《要行舍身经》就劝人于死后分割血肉，布施尸陀林中。佛经《众经撰杂譬喻经·卷上》有“尸毗王以身施鸽”的故事。宋李昉《太平广记。
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《花归葬》（日语：花帰葬）是HaccaWorks*制作的女性向Windows用视觉小说。略称为『花』。此外还有电子游戏、广播剧CD、漫画等相关作品。 此作为2003年发表的同人游戏，是同人社团HaccaWorks*的第一部作品，使用吉里吉里制作。作为女性向同人游戏，是2008年现在唯一被电子游戏化的作品。。
使徒信经或宗徒信经（唐朝景教译作师利海经），是基督宗教三大传统《信经》之一。使徒信经被视为早期基督教会信仰的敘述，很可能写於第一或二世纪的「辩士时期」，主要目的是要澄清信仰內容，特別是回应当时已被判为异端的诺斯底主义。《使徒信经》共有12句，分成3部分写作。第一部分相信全能的天父，用来对抗马吉安派。
。能力不足、财力不足、智力不足这些事情只会办不成。但是孝子不会隱藏自己的能力、智力和财力。 墨子慨嘆三代圣王经已逝世，天下失去了是非標准。后世的君子认为厚葬就是仁和义；同时亦有一派人认为厚葬不是仁和义。这两派人互相非议，同时高举效法尧、舜、禹、汤、文、武的主张。这两派人都言论不定，因此墨子提出考察。
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(帮助) 《山海经·海外北经》（卷八）：欧丝之野在反踵东，一女子跪据树欧丝。 《山海经·海外北经》（卷八）：三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。 《山海经·海外北经》（卷八）：范林方三百里，在三桑东，洲环其下。 《山海经·海外北经》（卷八）：务隅之山，帝顓頊葬于阳。九嬪葬于阴。一曰爰有熊、羆、文虎、离朱、𩿨久、视肉。。
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《山海经·海外南经》（卷六）：长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。一曰在焦侥东，捕鱼海中。 《山海经·海外南经》（卷六）：狄山，帝尧葬于阳，帝嚳葬于阴。爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、离朱、视肉。吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、离朱、𩿨久、视肉、虖交。有范林方三百里。 《山海经·海外南经》（卷六）：南方祝融，兽身人面，乘两龙。。
经加温后即可溶解尸体的蛋白质、血液和脂肪，最后留下咖啡色液体和骨骸。咖啡色液体可以直接排放到下水道，骨骸则磨成粉末后交给家属。原本该技术只是用於处理患上狂牛症的牛群，但隨著人们殯葬观念的进步和水葬技术的完善，水葬法在2000年代成了一种新兴的人类葬法，至2020年，水葬。
英语、法语或日语的译本，广受学术界研究。 《黄帝四经》是四篇古佚书，约於战国中期在楚国成书，属押韵的诗体，作者继承老子和范蠡之学，属於道家，知道前473年吴、越之战。其书受另一篇古佚书〈三德〉影响甚深。四篇大概不是一人一时之作，前168年在长沙隨葬，写在《老子》乙本之前，1973年於长沙马王堆第三。
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罕额依新石器时代文化遗址和汉代石棺葬墓群位於四川省丹巴县中路乡罕额依村，文物遗址年代判定为新石器时代、汉。1996年9月16日公布为四川省第四批省级文物保护单位。2013年3月5日列为第七批全国重点文物保护单位。 四川省人民政府. 四川省人民政府关于公布第四批省级文物保护单位的通知（川府发〔1996〕104号）。
金陵刻经处是中国著名的佛教文化机构，近代中国佛教复兴运动的策源地。清同治五年（1866年）由杨仁山居士创办。杨居士在此讲学的40多年里，刻印流通佛教经典百万余册，印刷佛像十万余张，并且开创性地设立了“祇洹精舍”、“佛学研究会”等教育机构，来参学过的人士包括太虚法师、欧阳竟无、章太炎、谢无量、梅光羲等人。。
王禕《青岩丛录》曰：“择地以葬，其术本於晋郭璞。” 《四库全书总目·葬书解题》认为：“考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文、五行、卜筮之术。。。不言其尝著《葬书》。《唐书》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷，又不言璞所作。唯《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出。” 清代丁芮朴《风水祛惑》：“葬。
经世暂署印务。 《明熹宗悊皇帝实录·卷二十六》：（天启二年九月己酉）命张经世仍以兵部左侍郎协理京营戎政。。 《明熹宗悊皇帝实录·卷四十》：（天启三年闰十月戊戌）陞兵部左侍郎张经世为户部尚书，总督仓场。 《明熹宗悊皇帝实录·卷五十八》：（天启五年四月丙戌）予原任户部尚书张经世祭葬如例。 道光《渭南县志》·卷四·选举表。
靖二十年（1541年）九月，进南京都察院右副都御史、提督操江兼管巡江。嘉靖二十二年（1543年）二月，被弹劾落职，回到家乡，终老于家。葬于鄞县西山深溪村后山。 柴经为官刚正清廉，去世后，嘉靖帝特敕令建墓并立两碑。今墓仅存石牌坊残构、石马一只。两御碑尚存，文字清晰。一碑高近二米，宽近一米。文字： 另一碑现存碑高1。
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