摘要：汉人服饰也被称为「汉服」，「汉服」一词是一种「中国朝代服饰」或相「对於中国少数民族的汉人之服」的概念，例如清代汉人服饰有时也被称为「汉服」。部分学者认为“汉服”这一概念在古代並不常用。关于汉服的状况，专家学者的争论非常之多。 2003年起，中国出现了以年轻人为主导的「汉服。...汉人服饰也被称为「汉服」，「汉服」一词是一种「中国朝代服饰」或相「对於中国少数民族的汉人之服」的概念，例如清代汉人服饰有时也被称为「汉服」。部分学者认为“汉服”这一概念在古代並不常用。关于汉服的状况，专家学者的争论非常之多。 2003年起，中国出现了以年轻人为主导的「汉服。
披帛，又名披子，是一种装饰性的围巾，是通过丝绸之路传入中国的西亚文化，后来成为汉服配件，再传至朝鲜半岛、日本、越南，多为女子穿戴，通常搭於肩上，或缠绕在手肘间。若將双手交叉，便垂悬於后背，以显示出飘逸柔美之感。披帛亦经常出现在神灵仙佛的画像中，一些男性神佛也会穿戴披帛。。
pi bo ， you ming pi zi ， shi yi zhong zhuang shi xing de wei jin ， shi tong guo si chou zhi lu chuan ru zhong guo de xi ya wen hua ， hou lai cheng wei han fu pei jian ， zai chuan zhi chao xian ban dao 、 ri ben 、 yue nan ， duo wei nv zi chuan dai ， tong chang da yu jian shang ， huo chan rao zai shou zhou jian 。 ruo 將 shuang shou jiao cha ， bian chui xuan yu hou bei ， yi xian shi chu piao yi rou mei zhi gan 。 pi bo yi jing chang chu xian zai shen ling xian fo de hua xiang zhong ， yi xie nan xing shen fo ye hui chuan dai pi bo 。 。
服，二人汉服”。蔡邕在其著作《独断》提到：「通天冠：天子常服，汉服受之，秦礼无文」。《新唐书》记载吐蕃和南诏军穿着「汉服」（唐人服装）冒充唐军进行破坏和抢掠：「结赞以羌、浑众屯潘口，傍青石岭，三分其兵趋陇、汧阳间，连营数十里，中军距凤翔一舍，诡汉服。
。可他不光金银满仓而且艳福非浅。这晚他在路上邂逅遇上一位貌似天仙的美女，原来，她就是仙狐霍女。 霍女分身有术，一个身子深深爱着拾金不昧、苦读诗书的黄生，尽管茅屋素食家境贫寒，她亦愿“终生服侍、相依为伴”。二人教书卖画、缝衣卖菜，恩爱甜密的日子过得心满意足。与此同时，霍女的另一个身子每天养尊处优，好吃。
汉网」的民族主义网站，以推广「汉服」和汉族至上主义。2004年，中国社会上开始出现有关「汉服」的讨论、争议和旨在构建「民族服装」的社会文化实践。汉服运动的支持者属於中国互联网时代的一种有別於中国主流意识的亚文化群体，他们主张让民眾多穿以及让中国官方承认他们所定义的「汉服。
汉鍾离）、铁拐李、张果老、何仙姑、曹国舅、韩湘子及蓝采和。八仙人物出处不一，时代不同。最初见於史籍且確有其人的，是初盛唐时道术之士张果老。 西汉淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画。
、水褌、前裳、布肩衣；女子则服袍、裳、前裳。法隆寺存有蜀江锦，传说是圣德大子妃的带裂、褥裂。平安时期和服为唐朝汉服翻版。此时期的和服基本上完全模仿当时期中国服饰的模式，而日后贵族阶级所穿著的「唐服」样式亦於此时期留存下来。 平安时代初期，唐日交往仍然相当紧密，故大唐文化对和服的影响仍深。然而，会昌。
建武中元二年闰二月初六日戊戌（57年3月29日），崩于雒阳南宫前殿，享寿六十二岁，在位三十二年。三月丁卯（4月27日），安葬于汉原陵（今河南孟津县铁谢村附近），庙号世祖，谥光武皇帝。刘秀驾崩后，其子汉明帝刘庄将统一战争中功劳最大的二十八人的影像画在云台阁，称云台二十八将。。
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中所绘图样，从东汉末年到魏晋时期有不少人穿这种款式。 这种优美服饰的出现是传统中原文化与西域文化交流融滙的结果。从其时的敦煌艺术中可看出传统造型风格的演变。魏晋之时的这种服饰至今被认为是华夏服饰文化中最具典型性的式样之一。 木板漆画《列女古贤图》 北魏漆屏《列女古贤图》中的女子皆著杂裾垂髾服 班婕妤与汉成帝，班婕妤著杂裾垂髾服。
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犹如王母宴蟠桃，却似嫦娥居月殿。 正大仙容描不就，威严形像画难成。 《薛仁贵征东》薛仁贵得九天玄女赐五件宝物：白虎鞭、水火炮、震天弓、穿云箭，无字天书。薛仁贵將此五件宝物拿到高丽，经过十二年，终於平服东辽，凯旋回朝，受封平辽王。 清代文人吕熊所著的《女仙外史》中。
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中被认为道功最高者，称为“高功”。 閔智亭道长《道教杂讲隨笔》述：“全真高功一定须得到上一代高功的「拨职」才是合格高功。”北魏人寇谦之改革天师道，自称天师，自此道教徒可在家立坛。 道士的服装称为道袍，是一种中国古代的汉服。
《旧唐书·卷一百九十七·列传第一百四十七》史臣曰：「禹画九州，周分六服，断长补短，止方七千，国赋之所均，王教之所备，此谓华夏者也。」 《武当山玄天上帝经》：「看閆浮四部州，花花世界。有名山合洞府，件件不同。南部州中华国，九州汉地。」「尔时弥陀教主领定天佛牒文玉皇勑令老母丹书诸仙圣宝降临凡世前到九州汉地无影山前」..。
服饰相近的较为宽松样式。入关后的改变被认为是受到汉文化影响。清朝始终未改服饰制度，被认为在汉人文化影响下，使原本满人服饰瘦窄的风气大为减少，这种现像被认为是文化融合使然。 雍正帝尚未继位时，已令画家为自己绘制了多幅明朝服饰画像，画中不但自己身着类似汉服的服装，其他人物也身着汉族传统衣冠。继位后亦是如。
画汉宫七夕故事，描写宫娥彩女们在天阶夜色凉如水的七夕，登上穿针楼乞巧习俗。 乞巧图（明代，仇英，台北国立故宫博物院藏）：此卷用白描法写出七夕夜间庭院中妇女们燃烛斋供的情景。 桐荫乞巧（清代，陈枚，月曼清游图册八月部分）：描绘了七月初七京中。
仙观时所撰的《广州重修五仙祠记》中完整地记载了五羊传说，并说明五仙观是广州人为了供奉五仙而在其降临之地修建的。《重修五仙祠记》中引用《南越岭表游记》和《图经》的记载，故事版本更加详细：“初，有五仙人，皆手持谷穗，一茎六岀，乘羊而至。仙人之服与羊各异色，如五方。旣遗穗与广人，仙忽飞升以去，羊留化爲石。广人因即其地爲祠祠之”。。
净明——五长老之一，徐长卿的师叔，被邪剑仙所害。 幽玄——五长老之一，徐长卿的师叔，被邪剑仙所害。 和阳——五长老之一，徐长卿的师叔，被邪剑仙所害。 邪剑仙——蜀山五长老偷炼门中所禁仙术，将体内邪念排出封印入锁妖塔中，不料邪念却在锁妖塔中修炼成仙，并趁乱逃脱。它是六界之外的生命，没有实体，可变化成五长老中任何一位。。
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群臣；又请召还刘宗周、金光辰，不从。周延儒督师，民兴从军赞画。延儒被罪，民兴亦下吏除名，久之始释。 钱海岳《南明史·卷四十八·列传第二十四》：安宗立，起故官。疏言：「熹庙时，崔、魏扇逆，士大夫丧志忘君，几成苞櫱之固，遂至先帝末载，诸臣或扶服而拜爵，或献策以梯荣，皆忠孝不明之流祸也。声罪討逆，司马职。
軾、黄庭坚看来，顏真卿继承了王羲之的变法精神，是唐朝书法的改革家。 颜真卿传世作品中著名的墨迹据说有138种。 楷书 大唐中兴颂 王琳墓志 郭虚己墓志 多宝塔碑 东方朔画赞碑宋拓本 颜勤礼碑 颜氏家庙碑 元结碑 麻姑仙坛记 竹山堂联句诗帖（伪，劣质仿本），北京故宫博物院藏。
《狐妖小红娘》（千颜篇） 颜如玉 2018年 《画江湖之侠岚》 归海、游不动、假叶 《魔道祖师》 蓝忘机 2020年 《天宝伏妖录》第一季 李景瓏 2021年 《天宝伏妖录》第二季 李景瓏 2010年 《古剑奇谭：琴心剑魄今何在》 陵越、贾大单、元勿 2012年 《仙剑奇侠传四》 怀朔 《仙剑奇侠传五前传》 皇甫卓 2013年。
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西王母，是中国神话和中国民间信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辞中，就有“西母”之称，学者陈梦家认为这指的就是西王母。根据山海经记载西王母其状如人，但又长相奇特，以豹尾虎齿且善啸的形象出现。是与人首蛇身的女娲、人首鸟身的九天玄女类似的兽形女神，在后世和女娲、九天玄女一样逐渐演变为人形姿态的神灵，成为中国神话中。
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