摘要：《合首楞严经》，八卷，西晋支愍度（支敏度）於301年辑三家译本（支谦、竺法护、竺叔兰）的合本，佚失。 《首楞严三昧经》，二卷，姚秦鳩摩罗什於 385年-402年在长安译。 在藏传《甘珠尔》中收有印度的Vakyaprabha与西藏的Ratnarakșita於九世纪初译出的藏传译本，名《圣勇行三昧大乘经》（梵语：Ārya-Śūraṃgama-samādhir。...《合首楞严经》，八卷，西晋支愍度（支敏度）於301年辑三家译本（支谦、竺法护、竺叔兰）的合本，佚失。 《首楞严三昧经》，二卷，姚秦鳩摩罗什於 385年-402年在长安译。 在藏传《甘珠尔》中收有印度的Vakyaprabha与西藏的Ratnarakșita於九世纪初译出的藏传译本，名《圣勇行三昧大乘经》（梵语：Ārya-Śūraṃgama-samādhir。
「阿」（a-）就是「无、没有、没尽头、没有限量」的意思，「耨多罗」（nuttara）则是「更高、更上」的意思，“阿耨多罗”（anuttara）义思爲“无上”，就是「没有更高、更上」的意思，指的是「最高」。「三」（sam-）为「完全，合一」的意思，「藐」（-myak）则为「正确、非错」之意，「三藐」（梵。
「 e 」 （ a - ） jiu shi 「 wu 、 mei you 、 mei jin tou 、 mei you xian liang 」 de yi si ， 「 nou duo luo 」 （ n u t t a r a ） ze shi 「 geng gao 、 geng shang 」 de yi si ， “ e nou duo luo ” （ a n u t t a r a ） yi si 爲 “ wu shang ” ， jiu shi 「 mei you geng gao 、 geng shang 」 de yi si ， zhi de shi 「 zui gao 」 。 「 san 」 （ s a m - ） wei 「 wan quan ， he yi 」 de yi si ， 「 miao 」 （ - m y a k ） ze wei 「 zheng que 、 fei cuo 」 zhi yi ， 「 san miao 」 （ fan 。
无量寿经，全称佛说无量寿经（梵语：Sukhāvatī-vyūhaḥ-sūtra），为释迦牟尼佛说的经典，亦为「净土五经一论」中的一经。 经中介绍法藏比丘（成佛后为无量寿佛）所发诸大愿（依版本不同而数量不一样，有二十四愿、三十六愿，四十八愿，详见汉译版本），以及弥陀净土的样貌。此经讲述忆念阿弥陀佛，。
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Abhidharma：阿毘达磨，对法，无比法； Jñāna：智； prasthāna：有趣向、趣入的意思，可译为走向智慧的道路，因此称为发智论；又有建立、安立的意思，可译为建立智慧的基础，即智慧基本论、智安足论。 梵语：prasthāna，对应到巴利语：Paṭṭhāna，巴利论书《发趣论》即以Paṭṭhāna为书名;。
西晋竺法护译，《佛说盂兰盆经》：“时目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。” 盂兰盆法会. [2017-07-18]. （原始内容存档于2020-11-16）. 《增支部10集177经》：「若奴索尼婆罗门对世尊这么说：「乔达摩先生！我们婆罗门施与布施，我们作亡者供养会（巴利语：Saddha，梵。
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晋洛阳朱士行(竺叔兰* 无罗叉) 晋淮阳支孝龙 晋豫章山康僧渊(康法畅* 支敏度) 晋高邑竺法雅(毘浮* 曇相* 曇习) 晋中山康法朗(令韶) 晋燉煌竺法乘(竺法行* 竺法存) 晋剡东仰山竺法潜(竺法友* 竺法蕴* 竺法济* 康法讖) 晋剡沃洲山支遁(支法度* 竺法仰) 晋剡山于法兰(竺法兴* 支法渊*。
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巴利语arahant与梵语arhat，意爲值得崇拜的人，故译作“应供”，是动词字根arh（意思是值得）的现在分词。其字源可能是来自於巴利语araha或梵语arha，意思是「值得的」、「有价值的」。变化成名词，意思是「杰出的人」、「有价值的人」。另外，arhaṇa是「有资格的」，arhita。
杂密，有研究称为事续、事部、所作怛特罗。或称陀罗尼密教（梵语：kriyā-tantra，標准藏语：bya-bahi rgyud），为密宗的一个分支，也是佛教中最早发展出的密宗流派。 杂密，意思为不纯或不具有系统性的密法。汉传佛教中，將密宗分为纯密与杂密两大系统，杂密为对纯密传入前就已经译出的各种密续的概称。。
本性（梵语：प्रकृति，prakṛti，巴利语：pakati），又译为性、自性、自然，古印度哲学术语，最早起源於数论派的二元论哲学，被认为是独立於神我的另一实体，开展万物，有万物本源的意思，又译为原质。 佛教採用了这个术语，但赋与不同意义，含义为事物的本质，常与空性同时使用，並將它视为是自性的。
经收有支谦等人所译出的《法句经》以及天息灾译出的《法集要颂经》。支谦本混编了维祇难以及竺將炎分別所出的偈颂，计有39品758颂。天息灾本则是译自说一切有部譬喻师法救（英语：Dharmatrāta）所编辑的33品梵语 Dharmapada（称为《自说品》）。另外还有穿插譬喻故事的《法句譬喻经》以及《出曜经》两个版本。。
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央掘魔罗，其中央掘 Anguli 是手指头之意，而魔罗 mala 是花环、花冠的意思，央掘摩罗多被翻译成「指鬘(以很多手指作成之髪鬘)」。 相传他是憍萨罗国波斯匿王的宰相奇角之子，名为无恼（梵文名ahimsaka），因为信奉婆罗门教，其师教授他升梵天秘法，要杀千人，以他们的手指来作成项链。后受到佛陀的教导，痛改前非，加入僧团出家，最终获得阿罗汉果。。
最初源自道家居家修行道士的简称：如正一斋醮道士称散居道士；有的道士娶有妻室，又称火居道士，俗称连家道；皆简称居士。 居士的梵语为（梵语：gṛhapati，巴利语：gahapati，音译迦罗越、伽罗越，意思为长者、家长、居财之士、居家之士）分为两众，男称优婆塞（upāsaka），意译为近事男、近善男、信士、信男、。
竺法护，认为可意译为初知、已知、了教、了本际、知本际，在唐代后，这种译法被认为是误译，可能由於把他的姓氏（梵语：Kauṇḍinya）当成了音近的本际（梵语：koṭi）。 阿若是他在证得阿罗汉果后才冠上的名字，aññasi 的意思是他明白了。阿若是名词añña的音译，其意思。
本际（梵语：koṭi或purimā koṭi，巴利语：purimā koti），又译为本原、实际、真际，佛教术语，指时间的最初起点，事物的最初原因，相当於第一因。在大乘佛教中，又有將它等同於实相、阿赖耶识、如来藏等的说法。 梵语koṭi有三个基本意思，第一，用於数值，是指一个很大的数目，又译为俱胝，。
《三丰祖师全集》引《斗姥心经》记载： “白玉龟台者在中天梵炁之中，盖白玉龟台主於坎位，上应七窍，下应九衢，即人之肾家也。一个灵龟有七座宝台，都是自森森装成中天梵炁，即人之心家也。中天有生生梵炁，即是赤赤结成为象，此种真台真炁谁得知之。我祖设法演教，伸明精义，普度眾生。” “昔者斗姥元君在西竺。
《般舟三昧经》（梵语：Pratyutpanna-buddha saṃmukhāvasthita samādhi sūtra，Pratyutpanna Samādhi Sūtra），佛教经典，后汉月支三藏支娄迦讖汉译，是最早翻译到中国的净土经典。 “般舟”是梵文。
教育大辞书 - 盂兰盆会. [2021-08-28]. （原始内容存档于2021-08-28）. 「盂兰」为梵语avalambana之音译，是「倒悬」的意思；意谓亡者的痛苦有如倒悬。至於「盆」的意思，亦有不同说法。宗密的［盂兰盆经疏］卷下。。则是將「盆」解释为救倒悬之器。而［法苑珠林］卷六十二引［大盆。
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意思是「法之最上者也」。 「阿含」或名「阿笈摩」，意为诸佛辗转传来的涅槃之道。 《长阿含经》：今存二十二卷。后秦弘始十五年（413年）於长安城由罽宾沙门佛陀耶舍诵出，竺佛念传译，道含笔录。 《中阿含经》：今存六十卷。苻秦建元二十年（384年）於长安城由兜佉勒国沙门曇摩难提诵出，竺。
竺法护、达摩笈多的译本以及诸梵本中，提婆达多品的內容是附在〈见宝塔品〉之末，《萨曇分陀利经》是这部份的別行本。竺法护的译本中无梵文本〈观世音菩萨普门品〉的重颂。 藏译本为日帝觉和智军所译，题名《正法白莲华大乘经》，1924年河口慧海对照梵本日译出版，名《藏梵传译法华经》。。
转法轮经（梵语：Dharmacakra Pravartana Sūtra；巴利语：Dhammacakkappavattana Sutta）是释迦牟尼在成佛后 说的第一篇经（初转法轮），內容是释迦牟尼在鹿野苑对五比丘宣说中道及四圣諦。 汉传佛教有大正藏第2册《杂阿含经第15卷第379经》等译本；南传佛教巴利圣典收录在《相应部·56。
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