摘要：大慈延福宫，俗称三官庙，是位于今北京市东城区朝阳门内大街203号的一座道教宫观。 大慈延福宫始建于明朝成化十七年（1481年）。其位置在东四牌楼以东，朝阳门内大街路北。庙内主祀三官，即天官、地官和水官三神，故俗称“三官庙”。该庙建成之后，明宪宗曾撰碑文，记述建庙缘由与该庙的建筑规制。明朝正德十一年。...大慈延福宫，俗称三官庙，是位于今北京市东城区朝阳门内大街203号的一座道教宫观。 大慈延福宫始建于明朝成化十七年（1481年）。其位置在东四牌楼以东，朝阳门内大街路北。庙内主祀三官，即天官、地官和水官三神，故俗称“三官庙”。该庙建成之后，明宪宗曾撰碑文，记述建庙缘由与该庙的建筑规制。明朝正德十一年。
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慈悲。佛教认为，慈（Mettā）是不带取与贪等染污成份的爱，是慈、悲、喜、舍四无量心之一。以慈为禪修对象，称为慈心观，又称作慈愍观、慈悲观、慈观、修慈观，对於四梵行的禪修，为一种调心的修行方法，藉此对治瞋的一种方式，四护卫禪、五停心观之一。 慈悲观。
ci bei 。 fo jiao ren wei ， ci （ M e t t ā ） shi bu dai qu yu tan deng ran wu cheng fen de ai ， shi ci 、 bei 、 xi 、 she si wu liang xin zhi yi 。 yi ci wei 禪 xiu dui xiang ， cheng wei ci xin guan ， you cheng zuo ci min guan 、 ci bei guan 、 ci guan 、 xiu ci guan ， dui yu si fan xing de 禪 xiu ， wei yi zhong tiao xin de xiu xing fang fa ， ji ci dui zhi chen de yi zhong fang shi ， si hu wei 禪 、 wu ting xin guan zhi yi 。 ci bei guan 。
大悲咒》简称之，取之观世音菩萨慈悲眾生之大悲愿力而命名。 此咒由过去九十九亿恒河沙劫诸佛所宣说，后於千光王静住如来的净土时，千光王静住如来为观世音菩萨传授「广大圆满无碍大悲陀罗尼」，並且对他说：「善男子汝当持此心咒，普为未来恶世一切眾生作大。
诸佛感佩祂的愿行，故赐名「多罗」（救度）菩萨，以其能度化眾生、施予无畏的缘故。 第三次发愿： 大悲观自在菩萨无量劫来救度眾生，但是眾生仍然常溺五欲生死苦海、轮回六道受无量诸苦，菩萨因为悲悯苍生而不由得悄然落泪，当此之时双眼的眼泪顿时各变现出绿多罗菩萨和白多罗菩萨，各自合掌恭敬，向观自在菩萨同声说道：「菩萨，您不要担心，我等誓度一切流转生。
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yul），指对所认识事物之分析、判断等活动。“宇”（ཡུལ་，yul）是“地方”之意，指佛教的“境”、“境界”，是人们心理活动的对象之一。“觉宇”意为般若空性见与慈悲心。 觉宇派主张用智慧和慈悲断除一切烦恼。帕当巴桑结第三次入藏时，把觉宇派的教法传给交·释迦也协（སྐྱོ་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་，skyo shAkya ye。
中观应成派（梵语：Prāsaṅgika Madhyamaka），又称隨应破派、必过性空派，大乘佛教中观学派之下的支派之一，由佛护、月称建立。这个派別的学说未传入汉传佛教，但在藏传佛教传承下来。后世的格鲁派主要採取他们的见解，並將此认定为中观派的主流。 此派得名於他们使用的辩论技巧。他们採用隨应破（。
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《净土资粮全集》卷3：「五停心：多贪不净观。多嗔慈悲观。多散数息观。愚痴因缘观。多障念佛观。」 《印光大师文钞》正编四：「如不能諦了我空．当依如来所示五停心观．而为对治。（五停心者、以此五法、调停其心、令心安住、不隨境转也、）所谓多贪眾生不净观，多瞋眾生慈悲观，多散眾生数息观，愚痴眾生因缘观，多障眾生念佛观。」。
道场，指修道的场所，如寺院、宫观。亦指佛教、道教、一贯道中规模较大的法会仪式，如水陆道场、慈悲道场等；亦指僧尼、道士诵经超度亡人的场所。 道场，本指「如来成道之场所」，对应梵语为bodhimaṇḍa，用来称佛陀坐在菩提树下成道觉悟之处。 道场的意义后来更扩大为：人们修道的场所，即是道场，如《注维摩詰。
中观派（梵语：माध्यमक, mādhyamaka），是印度大乘佛教教內的两大主要学派之一，由龙树、圣天（又称提婆）所奠基，又称作空宗、性空宗、破相宗、胜义皆空宗，与瑜伽行唯识派（有宗、法相宗）並列为「空、有二宗」，或「性、相二宗」。 中观派主张，依世俗諦，由语言、概念所成立的现象是存在的。但就胜。
慈悲堂、真武殿、文昌阁、洪圣殿、金花庙、孙圣殿、关帝殿、御风亭、仙人迹、穗石亭、丹牛、祖师坛、照壁、牌坊、山门等。现存只有仪门、后殿、东斋、西斋和岭南第一楼等部分建筑。仪门绿琉璃瓦重檐歇山顶，青砖石脚、木质构架。石门额上有“五仙古观。
5米。 塔身须弥座束腰，上部有十三层密檐；塔身的八面各有一个佛龛，每个都有坐佛一尊，两旁有胁持。 正东：慈悲佛； 东南：阿闪佛； 正南：宝生佛； 西南：等观佛； 正西：平等佛； 西北：惠华佛； 正北：大慈佛； 东北：普济佛； 塔刹，下为八角形露盘，上有圆盘露体，其顶端是穿有三颗宝珠铁刹杆，最高处是一个葫芦形铜宝珠。。
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大势至菩萨、虚空藏菩萨等，都是过去佛或者未来佛，可以透过唸诵其名号与之相应，一样可以往生净土。就算是不是过去佛的菩萨，甚至阿罗汉的圣号，亦有无量功德。 “念”字本身是思念、忆念、观想的意思，并非口头“唸”诵，简体字将二字合並为“念”。念佛指的是用心去思念佛陀、忆念佛陀，也可称为“观佛”，义爲观。
白处观自在菩萨（悉曇文转写:Pāṇḍara-vāsinī）又名为白衣观音菩萨、白衣观自在菩萨，她亦名白衣大士、观音妈（Avalokitasvara-māta）、观自在母（Avalokiteśvara-māta）、观世音(Avalokitasvarā)菩萨、观。
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《慈悲药师宝懺》简称《药师宝懺》或《药师懺》，是以《药师琉璃光如来本愿功德经》为依据所作成的礼懺文本，为佛教中懺悔罪障的方便修行法门之一。依此懺法至诚礼懺，则可消灾延寿、满愿如意。 此懺法缘由记载於《慈悲药师宝懺》卷上，而译出《慈悲药师宝懺》的作者现已不可考。。
天台宗智者大师认为，六观音指的是大悲观音、大慈观音、狮子无畏观音、大光普照观音、天人丈夫观音、大梵深远观音。在真言宗，六观音指的是千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音。此六观音与天台六观音相应。日本天台宗和真言宗的差异在於，以不空羂索观音取代准提观音为六观音。 《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大。
福观被改为民居。2008年获得重修，此后作为文化展览场所对外开放。观内有明朝天顺四年（1460年）《重修广福观碑》。明朝文人李东阳有诗“飞楼凌倒影，下照清澈底”，咏广福观景致。 中华人民共和国时期，广福观变为民宅、酒吧、餐馆。广福观分东西两院，东院保存较为完好，有山门、中殿、后殿等建筑尚存，西院却。
水懺，又称之为慈悲水懺法、慈悲道场水懺、慈悲三昧水懺，为根据印度大乘「佛名懺悔经典」於唐末五代时期所制成的礼懺文本，收录於大正藏诸宗部。 《別译杂阿含经》中，佛陀將善法譬喻为法水，表示身心具足受戒、懺悔之法，《水懺》取水的净除之意，契接懺悔法门的修行精神，以法水洗净身、口、意三业的染污。。
大集沙门于殿庭宣其由。问善之最以赎其苦。” 沙门净身口七支，不起诸恶，长养菩提善根，如是修习，能续三世佛种，是佛之子，故称净住子 宝誌禪师. 《慈悲道场懺法》全文. 中华电子佛典协会资料库. [2013-04-29]. （原始内容存档于2013-07-03） （中文（台湾））. 观成法师.。
《净土资粮全集》卷3：「五停心：多贪不净观。多嗔慈悲观。多散数息观。愚痴因缘观。多障念佛观。」 《印光大师文钞》正编四：「如不能諦了我空．当依如来所示五停心观．而为对治。（五停心者、以此五法、调停其心、令心安住、不隨境转也、）所谓多贪眾生不净观，多瞋眾生慈悲观，多散眾生数息观，愚痴眾生因缘观，多障眾生念佛观。」。
中华人民共和国后，随着陶然亭公园的创建，慈悲庵也获得修缮。1976年，慈悲庵在唐山大地震中受损。1978年至1979年，慈悲庵作为革命纪念地获得重修，原址全面恢复，陶然亭恢复为敞轩形式，《陶然吟》仍嵌于陶然亭墙壁中，并恢复了革命陈列室，后又开辟了陶然亭公园园史陈列室。1984年，对慈悲。
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