摘要：
Sūtra），简称《法华经》。梵语Sad-dharma，意为「妙法」、「正法」。Puṇḍárīka 意译为「白莲花」，以莲花（莲华）从淤泥出而不沾染淤泥，比喻佛法的洁白、清净。Sūtra 意为「经」，故此经之全名为《妙法莲华经》。 按天台宗的观点，《妙法莲华经》为一乘圆教，表达了佛陀开权显实（三乘方便、一。...
Sūtra），简称《法华经》。梵语Sad-dharma，意为「妙法」、「正法」。Puṇḍárīka 意译为「白莲花」，以莲花（莲华）从淤泥出而不沾染淤泥，比喻佛法的洁白、清净。Sūtra 意为「经」，故此经之全名为《妙法莲华经》。 按天台宗的观点，《妙法莲华经》为一乘圆教，表达了佛陀开权显实（三乘方便、一。
比喻个人修身和处世的体悟。 农家学派许行提倡耕读並举，主张「贤者与民並耕而食，饔飧而治」，贤德应该要同百姓一样耕种获得粮食，自己做饭並处理国政，且身体力行带领学生下田耕种。 西汉时期，扬雄提出「耕」不仅是谋生的方式，从中也可以体悟「道」与「德」，《法言·学行》有云：「耕道而得道，猎德而得德。」。
bi yu ge ren xiu shen he chu shi de ti wu 。 nong jia xue pai xu xing ti chang geng du 並 ju ， zhu zhang 「 xian zhe yu min 並 geng er shi ， yong sun er zhi 」 ， xian de ying gai yao tong bai xing yi yang geng zhong huo de liang shi ， zi ji zuo fan 並 chu li guo zheng ， qie shen ti li xing dai ling xue sheng xia tian geng zhong 。 xi han shi qi ， yang xiong ti chu 「 geng 」 bu jin shi mou sheng de fang shi ， cong zhong ye ke yi ti wu 「 dao 」 yu 「 de 」 ， 《 fa yan · xue xing 》 you yun ： 「 geng dao er de dao ， lie de er de de 。 」 。
部队进退、战机等都由道衍决定。道衍从未临战指挥过，但是朱棣攻下南京后，论功道衍为第一。 在朱棣攻南京时，曾劝朱棣：「破城那天，方孝孺一定不肯投降，但请不要杀他，如果杀了他，天下『读书种子』（比喻世代读书的人）就灭绝了。」，但是因为方的不屈，朱棣盛怒之下还是將方灭族。朱棣攻占南京后，即位称帝，授道衍为。
佛图澄的弟子极多，有远从天竺、康居来从学的。弟子之中，泰山僧朗，安令首尼，皆是重要的弘教人才。但是在他弟子之中，最重要的则是道安。 支遁：（佛图澄同石勒、石虎等石家人交往，）“他这是把石虎当作海鸥鸟啊。”引用比喻来说明佛图澄一心只想宣扬佛法，没有趋炎附势之心。 [在维基数据编辑]。
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延册封的日期，声称国王既然穿着中华衣冠，那么陪臣也要穿；若册封之日有一陪臣不戴网巾，就没法举行册封大典。于是网巾被抢购一空。福建人以“琉球人戴网巾”比喻强买强卖行为。 任顺天府府尹时，平徭役，均捐税。曾在东直门外五里春场內建春亭。 曾祖父谢孟安，封知府；祖父谢士穆，赠户部主事；父谢廷袞，曾任教諭。前母高氏；林氏。。
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协助的角色而不是引导或控制。这对自主学习的思想产生了影响。 老子和孔子一样，认为学习者应瞭解自己的局限。 主张人原本皆具足无量智慧与善良本性(以电脑比喻，电脑本身可以写入完美的程式),只是因为累世以来业力蓄积,影响了原本的通达思考与良知良能(即刚开始写入的程式並不完美，而且后面写入的程式还受到前面的程式的影响)。
儒家思想家扬雄对「学无益」之说不以为然，在《法言·学行》中撰文抨击： 或曰：「学无益也，如质何？」曰：「未之思也。夫有九者礱诸，有玉者错诸。不礱不错，焉攸用？礱而错诸，质在其中矣；否则輟。」 扬雄抨击说「学习並无益处」之人，根本没有动脑筋想想。如学习无益，人的本质如何能取？他以玉石比喻。
学，就如同日出时的阳光；壮年的时候好学，就如同太阳在中午时的光明；老年的时候好学，就如同点亮火把的光亮。’点亮了火把的光亮，和黑暗中行走哪个更好呢？” 晋平公听后，称赞师旷讲得很好。 这是他勉励晋平公要活到老学到老的事跡，出於刘向《说苑》，以三个比喻说明老年时才学习，虽成效低、学。
耶稣认为只有信仰才能让信徒上天堂，并且把这比喻为“天上的财宝”。（6:19-34） 基督徒的言论准则：不可论断他人（7:1-6）。 基督徒的生活准则：努力祷告，追求自己的信仰，防止被假先知欺骗。（7:7-27） 窄门的比喻（7:13,14）：这是《圣经》中非常著名的一个比喻，耶稣认为坚持信仰的人总是少数的，而信仰的道路是艰难的。。
偶尔言及与月、日同支的情况（如三寅合生），但大抵是以年为主，论寿命之长短。与后世的禄命术相比，《太平经》的禄命诀仅具雏型，尚不成严密体系，其宗旨也以劝善、修德为主。至汉末三国时，管輅自言：「天与我才明，不与我年寿，恐四十七、八」，除用骨法、体相之外，还提及了「吾本命在寅」。又东晋《抱朴子》：「按玉。
另外，由於艷丽的云彩容易消散，又有一句成语为「彩云易散」。比喻好景不常或红顏薄命。在《红楼梦》第五回：「霽月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。」 罕见的彩云常用来比喻「王气」。彩云或日晕作为阴阳学家占候术语中的王气，又称「天子气」或「旺气」，后来又叫「庆云」、「景云」或《西游。
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比喻。吕子衡为人忠篤亮直，虽然有崇尚奢华的毛病，但他能做到处处以公务为先，因此这並不能成为他的缺点。自从他离开袁术跟从兄长以来，吾兄作大將，他就担任部曲，此后经常为兄长的事情忧心，更请求自为都督，协助兄长管理军务，一直勤奋不已，这一点与吴汉十分相似，因此我又以其为比喻。这两个比喻。
「百万大道」一名的来源眾说纷紜，许多中大的学生传闻是因为需要在山腰剷平兴建大广场，费用达百万港元的缘故，亦有说是因为地砖的回纹图案比喻「万象重生」，甚至有说用上一百万块地砖的夸饰说法，未知孰对孰错。 新亚书院校园另有一小型广场，被称为「小百万大道」，因其形態类似本部的「百万大道」。。
古代华夏文化称蓼蓝草为蓝，可以用作染料，而从其中所提炼出来的靛青染料则称为青，顏色比蓼蓝草本身还深。周朝战国时期荀子在《劝学》有言：「青，取之於蓝，而胜於蓝」，而北齐刘昼在《崇学》中亦写道：「青出於蓝而青於蓝，染使然也」均是用来比喻学生胜过老师，后人胜过前人。此即「青出於蓝」（The students surpass the。
咒用于控制黑熊精，帮助他成为了守山大神。 紧箍咒在日常用语中，已经成为了一个俗语，比喻那些束缚人的东西。 “此宝唤作紧箍儿；虽是一样三个，但只是用各不同，我有金紧禁的咒语三篇。假若路上撞见神通广大的妖魔，你须是劝他学好，跟那取经人做个徒弟。他若不伏使唤，可将此箍儿与他戴在头上，自然见肉生根。各依所。
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《荀子》长於说理，文章多长篇大论，发挥尽致，讲究逻辑和结构的形式美，多用排比，而且声调鏗鏘。內容「重质尚用」，紧密结合文学和政治；词藻丰富，比喻层出不穷。 《荀子》各篇名目： 劝学篇第一 修身篇第二 不苟篇第三 荣辱篇第四 非相篇第五 非十二子第六 仲尼篇第七 儒效篇第八 王制篇第九 富国篇第十 王霸篇第十一。
“赋”是指“铺陈直敘”，是直陈其事，描述一件事情的经过（直述法），一般多见於《颂》和《大雅》。“比”是指“託物擬况”，是打个比方，用一件事物比喻另一件事物（比喻法），如《鄘风．相鼠》《魏风．硕鼠》用可恶的老鼠来譬喻统治者的贪婪。“兴”是指“託物起兴”，是从一件事物联想到另外一件事物；也可以说是：先言。
螣蛇，或作腾蛇，在中国古代文献中泛指能飞行的蛇，能兴雾乘云，为中国古代的神兽之一。 螣蛇一词典出於《荀子·劝学》「螣蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷」，指螣蛇虽然无足，却比多技的鼯鼠更能腾云驾雾，游走空中，藉此比喻凡人做事理当专心一致，最终必能取得成功。《荀子》的《谈丛》篇提到「腾蛇游雾而生，腾龙乘云而举」，《杂。
比喻，警惕了惠王，不要拿这样的小惠跟別的诸侯比较。此即五十步笑百步。 《庄子》中，厨师庖丁为惠王杀牛，並藉机讲述道家养生的道理。此即庖丁解牛。 三人成虎的典故也与魏惠王有关，《战国策．魏策二》提到庞葱和魏太子去赵国当人质，庞葱离开前以三人成虎的比喻劝諫惠王不要听信谗言。 父亲。
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婚失败，最后因不忍去国而留下。《离骚》表达屈原遗世独立，悲嘆了无知音，举世溷浊，时不我予的思想感情。作品风格浪漫，想像丰富，感情激荡，辞采瑰丽，擅用比喻，托物寄兴，以披花缀草、玉石宝剑等意象象征自己高洁不群的品格。《离骚》对后世文人深具感染力，其主题与风格为其他辞赋作家所模倣，发展为汉代「士不遇」的。
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