摘要：
六道（梵语：ṣaḍ-gati），又名六趣（趣通趋，意为趋向的轮回道及环境）、六凡、六途或轮回六道等，佛教名词，意指六种欲界、色界及无色界眾生的种类型態或者说是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙观的一部份。六道（六凡）属於十法界（十界），和四圣合称为“四圣六凡”。 六道可分为三善道和三恶道。...
六道（梵语：ṣaḍ-gati），又名六趣（趣通趋，意为趋向的轮回道及环境）、六凡、六途或轮回六道等，佛教名词，意指六种欲界、色界及无色界眾生的种类型態或者说是境界，也是在凡夫众生轮回之道途，它是佛教宇宙观的一部份。六道（六凡）属於十法界（十界），和四圣合称为“四圣六凡”。 六道可分为三善道和三恶道。
畜生（梵语：Tiryagyoni），又称傍生（古字写作旁生）或横生（梵语：tiryañc；巴利语：tiracchāna；音译底栗车）、畜生道、傍生趣，为六道之一，指的是飞禽走兽、蜎蠕虫蚁等所有实存动物，亦包含龙等俱动物外型的传说生物，与地狱道、饿鬼道合称三恶道。 在民间用语上主要是指禽、兽，或写作畜牲、禽牲。。
chu sheng （ fan yu ： T i r y a g y o n i ） ， you cheng bang sheng （ gu zi xie zuo pang sheng ） huo heng sheng （ fan yu ： t i r y a ñ c ； ba li yu ： t i r a c c h ā n a ； yin yi di li che ） 、 chu sheng dao 、 bang sheng qu ， wei liu dao zhi yi ， zhi de shi fei qin zou shou 、 蜎 ru chong yi deng suo you shi cun dong wu ， yi bao han long deng ju dong wu wai xing de chuan shuo sheng wu ， yu di yu dao 、 e gui dao he cheng san e dao 。 zai min jian yong yu shang zhu yao shi zhi qin 、 shou ， huo xie zuo chu sheng 、 qin sheng 。 。
六道轮回掌诀》，但舍去“阿修罗道”，復增“佛道”，即所传的道教六道轮回「天道、地道、人道、佛道、鬼道、畜道」。 《起例口诀》曰：「男命顺天行，女命逆佛走；十岁移一位，小数一一算。」按此诀计男化命应起於天道顺行计算，即天道、地道、人道、佛道、鬼道、畜道；计女化命应起於佛道逆行计算，即佛道、人道、地道。
莓（苺（いちご），配音员：林原惠（日本）；廖欣怡（香港）） 小学一年级生的人类小女孩，为轮回的母亲－六道乙女的转世。目前现世家庭是双亲都在工作的一般三人家庭。 由於留下很小的轮回就转生，觉得很对不起他，非常关心贫穷的轮回和在背后支持他与樱的感情，常找生意让他做，或者想尽办法帮轮回赚零用钱。。
轮回五道（或六道）之一。 天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。如四大天王就居住在须弥山的山脚，和人类距离近；声闻四果中除阿罗汉已脱离轮回外，其余三果圣人居住在色界天。 经文中使用的「天人」除了指天神，有时也可看做“天、人”，即天界与人间的眾生。
生心是八十九心的第十九心。 「结生」这个概念，常见於部派佛教的论书中，在生命开端，有结生心，或结生识，结生入胎是界的作用，使之区別於蕴和取蕴。说一切有部认为结生时唯是染污心，而分別说部认为亦可为不染污心；说一切有部认为结生时可是一切烦恼之心，而譬喻者认为唯是爱心与恚心。 在南传佛教《清净道。
生不灭等，新译作般涅槃（巴利语：pari-nibbāna，梵语：pari-nirvāṇa），又译为般泥洹、波利暱缚男、入灭、入灭度、圆寂。佛教教义认为涅槃是將世间所有一切法的自体性都灭尽的状態，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，上座部佛教的见解是从此不再受后有，也就是不再有下一世的六道轮回。
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三生石，位于中国浙江省杭州市天竺山法镜寺西侧，为《西湖佳话》列举之西湖十六遗迹其一，得名于唐代惠林寺的主持圆泽轮回的故事，但并不是佛教中奈何桥忘川畔记录前世、今生和来世因果的三生石。 维基文库中的相关原始文献：僧圆泽传 苏轼根据旧有的《甘泽谣》改编简化为《僧圆泽传》，讲道。
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在佛教术语中，人类（梵语：manuṣya，巴利语：manussa）称爲人道、人趣（趋），是轮回六道或五道之一。因居住在十界之第五，又称爲人界，为六道中最適合修行之一道。 人界是对於其他界而言：佛教將世间分为三界，人道处於其中的欲界；天台宗將法界分为十界，人道属於六凡界之一。 西方国家依照日语中的“人间界”音译爲“Ningenkai”。[来源请求]。
佛教认为是六道轮回裏天道中的慾界六天的第五天，其上为他化自在天，下为兜率天。 因此天天人喜欢以变化神通取乐而得名。 此天一昼夜为人间的八百年，化乐天的寿命为八千岁，相当於人间23亿400万年。身长八由旬，身具光亮。天人男女互相熟视或相向而笑即完成情爱之事。新生天子自膝上化生，生下即如人间十二岁之孩童一般大。。
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生者身份见到六道仙人大筒木羽衣，並被赋予六道「阴之力」，而佐助濒死的身体则被药师兜植入千手柱间的细胞(具有阿修罗的查克拉)並治疗伤口，最后才得以开启位於左眼的六勾玉轮回眼。宇智波佐助的六勾玉轮回眼在使用过度时会暂时变化成標准轮回眼，同时亦保留了永恒万花筒写轮眼的能力(如天照，。
道”虽是生长万物的，却是无目的、无意识的，它“生而不有，为而不恃，长而不宰”，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展著。疑后代禪宗则解释为「道」效法「自然」（今日用语），应为误解。[原创研究？]另一种解释，坚信人受地的制约、地受天的制约、天受道的制约，道。
六、善现行。七、无著行。八、尊重行。九、善法行。十、真实行。 菩萨五十二位阶修行中，第四个十位名十回向位，十回向位又叫作「十金钢」，从初回向到十回向都是金钢行，初回向位叫作「救护一切眾生离开眾生相回向」，所有的身、口、意行都是为了救护眾生，使我们所救护的眾生可以离开六道轮回。眾生相就是。
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神道教相信凡人去世之后便会到达黄泉国，等待投胎。 印度教的前身婆罗门教所认可的轮回论起於梵书编写时期，成熟於奥义书编写时期，轮回一词是流转之意。不少奥义书指出，轮回包摄三道，即天道、祖道、兽道。轮回论是婆罗门教主要教义的一部份，后来佛教將三道扩展为五道或六道。 耆那教相信眾生的命我是不朽的，眾生。
轮回众生皆有如此烦恼，理所当然的会想扑灭头上的火，再无一刻闲暇用来游玩，应该入于佛道，扑灭烦恼焰，这叫“如救头燃”。 “变相”，也被译成“变”、“神变”、“经变”、“变相图”等，密教则称为“曼陀罗”，原本是佛陀、圣人变化姿容，渡化众生。
六道佩恩是由长门以查克拉操纵六具尸体组成，视野可以共享。六道佩恩分別是天道、人间道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，而长门是第七道外道。带土在夺取长门的轮回眼时曝出了长门是漩涡一族的后裔並以其红发作为佐证，同时带土亦自称是赋予长门轮回眼的斑。而在宇智波带土的回忆中，宇智波斑透露是自己在长门幼年时將自己的轮回眼移植给了长。
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古中国深信人可以透过修炼而长寿，如司马迁《史记》记载老子“百有六十余岁，或言二百余岁”。甚至长生不死，如道教就有所谓的炼丹，从古代帝王陵墓到民间厚葬的“死后享乐”可以看得出来，转世概念不是传统道教的一部分，但受佛教影响，现在几乎所有道教宗派如全真派或正一派等，都认同轮回转世，并有判断亡人落於哪一轮回道的亡人落道之术。 以下为老子转世的假设：。
北斗本命延生真经，简称《北斗经》，与《南斗六司延寿度人妙经》、《东斗主筭护命妙经》、《西斗记名护身妙经》及《中斗大魁保命妙经》合称为《五斗经》，据考应为北宋初蜀中道士所作，收於《正统道藏》洞神部本文类。 据传本经乃太上老君於东汉永寿元年（155年），降于成都，授予张天师此经，教授道民念诵本经，以求掌管人身性命的北斗本命星君消灾延寿。。
恶道（梵语：akuśala-gatīḥ，义爲“不善-趋向道”），又称三途、三恶道、三恶趣（趋），或恶趣（趋）、恶道。指三种不好的有情出生的处所，其中包含欲界六道中畜生道、饿鬼道以及地狱道三种恶道，与天、人、阿修罗三善道相对。三恶道是六道之中环境及果报最恶劣的三种生。
luân／有轮），又称生命之轮、生死轮、六道轮回图（六道或作五道，道也可写爲趣〔通趋〕；日语：六道絵）；佛教术语，是对佛教轮回观（英语：Saṃsāra_(Buddhism)）的一种表现形式，將三界六道轮回描述为车轮状，眾生在轮中流转不息，无有出期，又加以策励修行的偈语，以达到教化。
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