摘要：
佛教三期法运，又名佛法三时（梵语：tri-kāla；標准藏语：dus gsum；义爲“三-时期”），指的是释迦牟尼佛预言他的教法将渐次呈现出三个时期，由盛转衰，直至消亡。分为正法、像法和末法三个时期，故称“三时”、“三期”；因是对佛法运势的判断，故称“法运”。 三期法运论认为，佛法分为正法、像法和末法三个。...
佛教三期法运，又名佛法三时（梵语：tri-kāla；標准藏语：dus gsum；义爲“三-时期”），指的是释迦牟尼佛预言他的教法将渐次呈现出三个时期，由盛转衰，直至消亡。分为正法、像法和末法三个时期，故称“三时”、“三期”；因是对佛法运势的判断，故称“法运”。 三期法运论认为，佛法分为正法、像法和末法三个。
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授菩萨戒，讲《华严经》兼讲《梵网经》。 高宗咸亨元年（公元670年），武则天为树福田，度僧，并把住宅施舍作太原寺。于是道成、薄尘等京城耆德连状荐举，度法藏为僧，并且令隶属太原寺。此时法藏只受了沙弥戒，奉诏在太原寺讲授《华严经》。后居云华寺，武则天命京城十大德为授。
shou pu sa jie ， jiang 《 hua yan jing 》 jian jiang 《 fan wang jing 》 。 gao zong xian heng yuan nian （ gong yuan 6 7 0 nian ） ， wu ze tian wei shu fu tian ， du seng ， bing ba zhu zhai shi she zuo tai yuan si 。 yu shi dao cheng 、 bo chen deng jing cheng qi de lian zhuang jian ju ， du fa zang wei seng ， bing qie ling li shu tai yuan si 。 ci shi fa zang zhi shou le sha mi jie ， feng zhao zai tai yuan si jiang shou 《 hua yan jing 》 。 hou ju yun hua si ， wu ze tian ming jing cheng shi da de wei shou 。
调日法是南北朝数学家何承天发明的一种系统地寻找最佳逼近（帕德近似）以表示天文数据或数学常数的内插法。据宋史卷七十四：“宋世何承天，更以四十九分之二十六为强率，十七分之九为弱率；于强弱之际，以求日法。。自后治历者，莫不因承天法，累强弱之数”调日法后来传入日本。 中国有学者认为祖冲之可能利用何承天的调日法求得圆周率的约率和密率：。
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明朝史籍《百夷传》记载，思伦法是思可法之孙、满散之子。瑞丽傣文史籍《嘿勐咕勐》记载，思伦法是思可法的外甥、孟卯大将混三弄之子。孟定地区的傣文史籍《孟定土司源流》和《麓川思氏谱牒》记载，思可法长孙思秀法有子名为思的法（思也法），思伦法是思的法长子。木邦的傣文史籍《兴威编年史（英语：Hsenwi Yazawin）》记载，思可法有一妃名为南康翰少（Nang。
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《法显传》是东晋高僧法显所著的游记。法显在弘始二年（400年），与慧景、道整、慧应、慧嵬等僧人，从长安出发，西渡流沙，到天竺寻求戒律。法显于义熙八年（412年）归国，前后14年。法显归国后著《佛国记》一书，记录西行见闻。《法显传》又名《佛国记》、《历游天竺记传》，《佛游天竺记传》、《释法明游天竺记》，是佛教史和中外交通史的重要文献。。
法。特兰西瓦尼亚的许多特兰西瓦尼亚撒克逊人定居点，尤其是在奥特兰、布尔岑兰和诺斯纳兰（Nösnerland），在十四世纪时都获授南德意志城镇法。 而於十五世纪时，立陶宛大公国內许多城镇也都按照波兰大部分地区所使用的诺伊马克特城镇法。
汉传佛教的判教思想中，天台宗的判教体系最具有影响力。最早由智顗提出，分为五味教/五时教、化仪四教、化法四教，合称五味八教、五时八教。 教判，即教相判释，亦称教相、判教、教摄，即判别解释佛陀教法相状差别之理论。大乘佛教诸多教典传至中国后，佛教僧眾就教说的形式、深浅、先后等，进行分类而判別教说。佛陀教法。
《四元玉鑑》是中国元朝数学家朱世杰的代表作，成书于大德七年（1303年）。书中主要讲述了多元（一元至四元）高次方程组的建立和化为一元高次方程（最高达14次）的消元法。建立四元高次方程及根据逐次消元法将多元高次方程化为一元高次方程的方法称为四元术。 四元术中根据题目设立四个。
吴法宪（1915年8月25日—2004年10月17日），江西永丰人，中国人民解放军将领。1930年参加中国工农红军，同年加入中国共产主义青年团，1932年转为中国共产党党员。1955年被授予中国人民解放军中将军衔。吴法宪曾隶属林彪的四野系统，1965年接任空军司令员，文革时升任「军委办事组」副组长和。
《授时历》是中国古代曾经使用过的一种历法，为元代郭守敬、王恂、许衡等人创制，因古语“敬授人时”而得名。为了编辑历法，郭守敬在当时设立了二十七个测点，最北设在铁勒（今西伯利亚的叶尼塞河流域），最南端设在南海西沙群岛，並派十四个官员到各地观测、记录，费时两年才完成授。
法」，为使众生不懈怠，而示现灭度。此品旨在宣扬如来「寿命无量」、「教化无量」、「慈悲无量」及「救济无量」。 又，天台宗特別重视安乐行品。在此品，文殊菩萨请问末世持经方法，如来告以「身、口、意、誓愿」这四种安乐行（sukha-vihāra），并以转轮圣王髻中明珠罕见授人来譬喻佛不轻易讲说诸佛如来秘密藏的《法华经》。。
授时历》，这部历书已施行了三百四十八年之久（于1281年实施，明朝立国后更名为《大统历》沿用），误差也逐渐增大（《大统历》不计算斗分差，而授时历因制历时冬至与近日点几近重合而未考量近日点进动）。同时钦天监对1629年6月21日（崇祯二年五月乙酉朔）的日食预报明显错误，而礼部侍郎徐光启依据西法。
2007年：中华佛学研究所向教育部申请改制法鼓佛教研修学院（可颁授学位），成为台湾首所纳入高等教育体系的宗教研修学院。中华佛研所则转型为学术研究单位，致力於推广汉传佛教的研究。 2014年：8月1日法鼓佛教学院与法鼓人文社会学院合併为独立学院（可颁授学位），名称为法鼓学校财团法人法鼓文理学院。。。
法时效： 国民政府本革命之三民主义、五权宪法，以建设中华民国。既由军政时期入於训政时期，允宜公布约法，共同遵守，以期促成宪政，授政於民选之政府。兹谨遵创立中华民国之中国国民党总理遗嘱，召集国民会议於首都，由国民会议制定中华民国训政时期约法如左： 训政时期约法共八章八十九条。该约法。
法条、法规之使用且本法授於内阁总理大臣得以取消及变更省厅的职权范围，来確保产业行政一元化和产业生产集中管理。同时根据《战时行政职权特例》规定，内阁总理大臣可以直接行使每位大臣对五个重点产业的权力来统一有关军需生产的指挥系统。 渡部彻（日语：渡部彻）「战时行政特例法(原文:戦时行政特例法。
思任法（？—1445年，傣那语：ᥔᥫᥴ ᥕᥪᥢ ᥜᥣᥳ），傣语也称思昂法（傣那语：ᥔᥫᥴ ᥒᥛᥰ ᥜᥣᥳ，Hso Ngan Hpa）。中国史籍《明史》和《明实录》作思任发，《滇云历年传》作思任，《四夷馆考》作思仁；缅甸史籍《琉璃宫史》作多岸发；傣文史籍《广母货卯》记作思外法。
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授戒仪式，或信徒过世的丧礼时，可以由主持和尚赐与一个法名，在家眾信徒在日常生活中，仍然会使用原有姓名，只有在参与佛教活动时，才会使用法名。 在汉传佛教传统中，在法名之外，依循汉人习惯，有时会由和尚取第二个姓名，对应於表字，称法字。在法名与法字之外，依循取別号的习俗，僧侣通常可以自行取第三个。
天授礼法延祚（1038年十月—1048年）又作天授、天授理法延祚，是西夏景宗李元昊的第四个年号，共计11年。天授礼法延祚十一年（1048年）正月夏毅宗即位沿用。 大庆三年——十月十一日，改元为天授礼法延祚元年。 天授礼法延祚十二年——改元为延嗣寧国元年。 天授礼法延祚元年——十月十一日，李元昊称夏皇帝。。
四重四十三轻戒」最为通行（又因开合不同，玄奘本的轻戒尚有四十二、四十四、四十五之判分），有慧远、窥基、道伦等疏；第二个传统来自《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品》的“十重四十八轻戒”，特別著重於佛性，相传是由鳩摩罗什译出，有智顗、法藏、明旷等疏。 天监十八年（519年）五月梁武帝敕写《出家人受菩萨戒法。
授记：萨迦寺將使佛法在西藏盛开；而莲师的授记则是预言该寺建寺之前，將有四座舍利塔被竖立在四方以清净地基，使其成为吉祥之地。 西元1040年，尊贵的阿底峡尊者(982-1053)从印度至西藏行经此地时，曾做了多次顶礼及供养。他在山边接连感知种子字「啥」、七个种子字「迪」及种子字「吽」，因而授。
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