摘要：种姓制度中最低的阶层。 印度独立以后，印度最弱势的社会经济群体正式用语称为表列种姓（或译为在册种姓），被赋予保留地位、保证政治代表、晋升优先、大学配额、免费且有津贴教育、奖学金、银行服务、各种政府计划。在现代文学，在册种姓的意思经常与达利特全同。 虽然在1947年印度独立后已立法禁止对低种姓。...种姓制度中最低的阶层。 印度独立以后，印度最弱势的社会经济群体正式用语称为表列种姓（或译为在册种姓），被赋予保留地位、保证政治代表、晋升优先、大学配额、免费且有津贴教育、奖学金、银行服务、各种政府计划。在现代文学，在册种姓的意思经常与达利特全同。 虽然在1947年印度独立后已立法禁止对低种姓。
贾吉曼尼制度是印度教高种姓与低种姓的互动社会制度。 这种互动关系是一种还报关系。低种姓为婆罗门工作，婆罗门也为低种姓主祭。这种关系是世袭的，双方不能随意逃避。 这制度在比哈尔邦穆斯林也有。。
jia ji man ni zhi du shi yin du jiao gao zhong xing yu di zhong xing de hu dong she hui zhi du 。 zhe zhong hu dong guan xi shi yi zhong hai bao guan xi 。 di zhong xing wei po luo men gong zuo ， po luo men ye wei di zhong xing zhu ji 。 zhe zhong guan xi shi shi xi de ， shuang fang bu neng sui yi tao bi 。 zhe zhi du zai bi ha er bang mu si lin ye you 。 。
贵族在历史上与“世袭”或“统治”的社会阶级有关。在许多国家，贵族阶级包括拥有世袭等级和头衔的上等阶级（贵族）。在古希腊、古罗马或印度等国，贵族身份来自于军事种姓制度。特别是在非洲社会，贵族属于祭司王朝的情况也很普遍。贵族身份可能涉及到封建或法律特权。 The Aristocrats: a portrait of。
。这两个委员会的主席都是印度国家人权委员会的当然成员 。 根据印度全国抽样调查组织 （NSSO）第61轮调查，几乎十分之九的印度佛教徒属于表列种姓，有三分之一的基督徒属于表列部落。 然而相当大比重的表列种姓和表列部落还是印度教徒 。 见下表： 阿姆倍伽尔：印度宪法之父，作家，印度近代重振佛教的领袖，贱民出身。。
印度种姓制度（印地语：हिन्दू वर्ण व्यवस्था / Hindū varṇa vyavasthā，英语：Caste system in India）或作印度卡斯特体系，是在印度与南亚其他地区普遍存在的一种社会体系。这种种姓制度以婆罗门为中心，划分出许多以职业为基础的內婚制群体，即种姓。
峇里种姓制与印度种姓制度差不多。但与印度不同的是峇里岛只有四个种姓没有次种姓。在峇里岛人口最多的是首陀罗，有93%。 四个种姓分别为: 婆罗门——圣人和祭司，老师 剎帝利——包括一些贵族和国王 吠舍——商人和行政官员的种姓 首陀罗——农民 四个种姓也说峇里语但字眼上有不同以辨别种姓。
五种姓，佛教术语，或作五种性，简称五性。指无始时来的一切有情可分为五类的种性：菩萨种姓、缘觉种姓、声闻种姓、不定种姓、无种姓。 前三种：声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓是三乘种姓；不定种姓则指於三乘的种姓尚未决定；无种姓者，则指於三乘佛法的善根皆尚未成熟，尚无缘於三乘菩提故。。
联合发表社论，呼吁两会“尽快废除1958年颁布的《户口登记条例》”。 也有人将户籍制度与印度种姓制度作类比。1949年中华人民共和国成立后，建立了以家庭出身为标准的“政治种姓”制度以及以城乡户口为代表的“经济种姓”制度。前者打击了城市知识分子，后者歧视并打击了包括农村有产阶级在内的农民群体。文革结束。
种姓制度在经济活动上的重要性已经大大降低。印度种姓制度也被许多学者用来研究印度之外类似于种姓的社会分级系统。种姓一词有时也用来描述蜜蜂、蚂蚁等非人类动物的社会习惯。 当代印度的种姓制度基于人称“迦提（英语：jāti）”的社会组别以及理论上的瓦尔那应运而生。“瓦尔纳”制度。
制度正式形成。等级分化进一步发展，表现为古代国家出现的各种社会等级制度。也有学者认为，等级制度在出现了私有财产和世族贵族之后才形成。 社会分工的产生是等级制度产生的重要推动力之一，此外血缘关系、财产分化、人身依附、征服战争、移民和宗教活动等等因素都加速了等级制度的深化。 印度种姓制度 元朝种姓制度。
在种姓制度中，杂种姓是指来自不同种姓的父母双方所生下的后代。《摩奴法典》第十卷专门论述了杂种姓的形成和地位。一般来说，杂种姓的地位由两个因素决定：种姓差距和种姓顺序。其中，“种姓顺序”是指男方的种姓相对女方而言，男方高于女方称为“正序”，低于女方称为“逆序”。 只有父母同属一个种姓。
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首陀罗（梵语：शूद्र，Śūdra），又译戍陀罗，是印度教种姓制度的第四阶级，最早可以被追溯到《梨俱吠陀》的原人歌，在《摩奴法论》中也有他们的特殊规定。这个种姓由农民、高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓（佔人口50%）。 在《摩奴法论》及之后的文献，建立了四个种姓的社会阶级理论，在这个理论中，首陀罗是最低层级的种姓。
南亚的穆斯林与其他地方的穆斯林不同，他们受印度文化同化而接受了种姓制度。但程度上较温和。 印度的穆斯林可分为两种：一种是阿失拉甫（祖先是阿拉伯人、突厥人、阿富汗人、莫臥儿部落），一种是本地皈依者。前者认为自己地位较高，这分层中世纪已有，在图格鲁克王朝突厥穆斯林独揽大权，而不是起源於印度的穆斯林。苏丹国也不欢迎本土穆斯林。。
同才能成为阶级。社会学家拉尔夫·达仁道夫则从权力分配角度把阶级划分为统治者和被统治者。 特例：古时部分地区实行世袭阶级制度的社会，例如理论上已经成为历史的印度的等级社会（印度种姓制度）：一个人不只自出生，就自然进入了这个等级社会，而且一生也没法摆脱。同时，男系的后代不能改变身份。。
种姓制度的概念，其內涵主要见於《摩奴法典》与《瞿曇法经》等早期婆罗门教经典。在该制度中主要指四种不同的阶层，经典中根据一些原则区分四种阶层，並明確规范彼此的义务与权利。 实际社会中，种姓並非依据该理论的规范划分，因此不能將瓦尔那理论与种姓制度。
圣人之路（Sant Mat）是一个跨宗教的静坐团体，在台湾亦有分支。圣人之路大约从13世纪在印度次大陆开始发展，教导一种向內的平均主义，爱奉献给神圣的原则，反对印度教的种姓制度的定性区別，以及那些印度教徒跟穆斯林之间的分別。 Linda Woodhead; et al (编). Religions。
卡尔瓦尔、卡拉尔或卡拉尔是印度的一个种姓，歷史上分布於北方邦、拉贾斯坦邦、旁遮普邦、哈里亚纳邦、查謨-喀什米尔以及印度北部和中部的其他地区。种姓传统上与酒的蒸馏和销售有关，但在20世纪初左右，各种卡尔瓦尔种姓组织试图离开这种贸易，並通过梵化过程重新定义他们的社区。 由於他们蒸馏和销售酒类的世袭职业被认为是有辱人格的，因此卡尔瓦尔种姓。
刹帝利（梵语：क्षत्रियः kṣatriya，巴利语：khattiyā），瓦尔那之一，是古印度种姓制度中的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家除神权之外一切权力。剎帝利也有高下之分。可分成切特利与塔库里，前者人数多，地位低；后者人数少，地位高。 现在已无真正的刹帝利，现在的刹帝利多数是拉其普特人。[原创研究？]。
种姓，尼泊尔吠舍种姓大多是尼瓦尔人。 首陀罗是尼泊尔四瓦尔那第四等，主要担任工匠和服务性职业等中下阶层的人民所从事的工作。 流浪歌手一般称Gaine，从事演奏尼泊尔传统乐器沙林吉。 他们主要生活在尼泊尔中西部，被视同贱民。 种姓制度至今仍存在，尼泊尔虽在1962年通过一项法律，使对贱民种姓歧视非法。然而在实践中，歧视仍然延续至今。。
亚达夫，是印度种姓制度中一个畜牧团体，主要生活在北印度，其中包括很多亚种姓如阿希尔，贾瓦拉和亚达夫，在印度很多邦也是其他落后阶层(近乎贱民)。 传统上亚达夫种姓以养牛为工作，正因为如此所以被排除在正式种姓制度之外。自十九世纪末和二十世纪初，在亚达夫运动一直在努力通过梵化，积极参与英印军队及经商改善。
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