知之在人者谓之知,知有所合谓之智,孔子说唯上智与下愚不移

摘要： 性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知。知有所合......

性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事。正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知。知有所合

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智”还是有所区别的。所以《荀子》说:“知之在人者谓之知，知有所合谓之智”。了解了“知”与“智”的同和异，在实践中我们便应该秉持诚实的处世态度，“知之为知之，不知为不知，

zhi ” hai shi you suo qu bie de 。 suo yi 《 xun zi 》 shuo : “ zhi zhi zai ren zhe wei zhi zhi ， zhi you suo he wei zhi zhi ” 。 le jie le “ zhi ” yu “ zhi ” de tong he yi ， zai shi jian zhong wo men bian ying gai bing chi cheng shi de chu shi tai du ， “ zhi zhi wei zhi zhi ， bu zhi wei bu zhi ， . . .

所以知之在人者谓之知,知有所合谓之智。(智)所以能之在人者谓之能,能有所合谓之能。 ——《荀子·正名》 “智能”和魔术非常类似,它身上披着一层神秘的外纱。它也和魔术一样,一旦被

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荀子对“知”与“智”作了明确区分:“所以知之在人者谓之知,知有所合谓之智。”这种观点认为“知”是认识能力,“智”是认识结果。除荀子外,儒家其他学者也对“知”这一概念进行了研

这是荀子的话。荀子讲：“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。”（《荀子·正名》）“知之在人”是讲“私理”，“知有所合”是讲“公理”；“私理”为“小”故

【典故】出自战国荀子《荀子·正名》,正义而为谓之行。所以知之在人者谓之知;知有所合谓之智。所以能之在人者谓之能;能有所合谓之能。意思是,符合道义就去做,

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在第一句话中,“所以知之在人者谓之知”指的是,“知”指的是人对外界的认知能力,即人所具备的获取知识的官能。人的这种认知能力是与生俱来的,但是需要通过学习和实践来不断发

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荀子•正名》：“正利而为 谓之事，正义而为谓之行,所以知之在人 者谓之知，知有所合谓之智。