摘要：
神皇产灵尊（かむみむすひ の みこと）为《日本书纪》里的记述，《古事记》记作神产巢日神（かみむすひ の かみ），《出云国风土记》则写成神魂命，祂是日本神话里的別天神。 根据《古事记》的纪录，神皇产灵尊的儿子乃少彦名神；可是《日本书纪》却说少彦名神是高皇产灵神的儿子。 以下为各典籍记载之別天神・神世七代神名对照表：。...
神皇产灵尊（かむみむすひ の みこと）为《日本书纪》里的记述，《古事记》记作神产巢日神（かみむすひ の かみ），《出云国风土记》则写成神魂命，祂是日本神话里的別天神。 根据《古事记》的纪录，神皇产灵尊的儿子乃少彦名神；可是《日本书纪》却说少彦名神是高皇产灵神的儿子。 以下为各典籍记载之別天神・神世七代神名对照表：。
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后殿: 三清道祖：位於该庙宇后殿正龕上方的3尊神像： 元始天尊：三清首神，亦称造化之神。 灵宝天尊：別称太上道君，为十界医王。 道德天尊：別称太上老君、李老君，曾化身为春秋时代楚国哲学家老子。 斗姥元君：重要的星辰女神。其造形十分奇特，有四首、三目、八臂。 三官大帝：位於后殿正龕下方的3尊造形近似。
hou dian : san qing dao zu ： wei yu gai miao yu hou dian zheng 龕 shang fang de 3 zun shen xiang ： yuan shi tian zun ： san qing shou shen ， yi cheng zao hua zhi shen 。 ling bao tian zun ： 別 cheng tai shang dao jun ， wei shi jie yi wang 。 dao de tian zun ： 別 cheng tai shang lao jun 、 li lao jun ， zeng hua shen wei chun qiu shi dai chu guo zhe xue jia lao zi 。 dou lao yuan jun ： zhong yao de xing chen nv shen 。 qi zao xing shi fen qi te ， you si shou 、 san mu 、 ba bi 。 san guan da di ： wei yu hou dian zheng 龕 xia fang de 3 zun zao xing jin si 。
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古希腊人將人类的生命力区分为两个层面，一是古希腊语：πνευμα（pneuma），意思是气、水汽、呼吸。在拉丁语中称为「spiritus」，后来形成英语的「spirit」。这类似於道教中的精、气、神。日本人最早使用这个词来翻译英语中的「spirit入其中，施造化之工，展成就之初，使世界确立，使万物齐备。。
姜家后裔请入慈天宫。战后，牌位改贴上写有「杨载云」的红纸条。 邓南光在1935年拍摄的庙坪摊贩。 地址为北埔街1号。 鰲鱼 「福庇群生」匾额 「德参造化」匾额 「志卫山河」匾额 「灵爽式凭」匾额 彭新茹. 北埔慈天宫 见证新竹山区拓垦史. 《中华日报》. 2015-03-20 [2017-11-23]。
法理论集中于一个“中”字上。《性命圭旨》把守中看作守“性命之根”，这个中又叫“真中”。守中要在归根復命，李道纯：“炼丹者，全天夺天地造化。。返本还原，归根復命，功圆神备，凡脱为仙，谓之丹成也。” 中派的主要著作有：李道纯的《中和集》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨》；黄元吉的《乐育堂语录》、《道门语要》等。。
，金母传之于白云，白云传之于帝君（王玄甫），号“东华子”。 再有另一传说是尊称东王木公为天父，西王金母为天母。东王公化精，西王母化血。而造化成人。 据《三教源流搜神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者。
」。元好问《通真子墓碣铭》：「玄纲力挽孰我先，苦节终志孰我坚」。 全书综述道教理论枢要： 上篇《明道德》，九章，阐释「道德」大旨。谓道乃「虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源」；德乃「天地所稟，阴阳所资」。又称：「通而生之谓道。畜而成之谓德」，天地人物及灵仙鬼神，皆以道德为生成之大本。人虽本道稟德。
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王曰：「女媧有何功德，朕轻万乘而往降香？」 商容奏曰：「女媧娘娘乃上古神女，生有圣德。那时共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南；女媧乃採五色石，炼之以补青天，故有功於百姓。黎庶立禋祀以报之。今朝歌祀此福神，则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消。此福国庇民之正神，陛下当往行香。」 在神魔小说《封神。
关尹子曰：「以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合爲一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合爲一火。以我之魄，譬如金之爲物，可合异金而鎔之爲一金。以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之爲物，可接异木而生之爲一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死？何者生？」此爲「合大造化。
神僊（同仙字）」四类。 战国时期 宋毋忌 正伯侨 充尚 羡门高 河上公 秦朝 安期生 徐福 韩终 侯公 石生 卢生 汉朝 李少君 谬忌 少翁 栾大 公孙卿 于吉 列仙传 《资治通鉴·秦纪二·始皇帝下》 《太平御览·道部·养生·集仙录》：木公、金母者，二气之祖宗，阴阳之原本，仙真之主宰，造化。
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命护爱众生，他们常常入世传道。同时，司命也对荼毒人命、助纣为虐的恶人施以惩罚。 造化司命开鸿蒙，驱鸾凰兮驭飞虹。谁踏千劫出万壑，便乘长风补苍穹。 《古剑奇谭网络版》六大职业之一的司命给人以光明、圣洁的印象，传承了女娲大神的博爱之心的司命，在世间遭遇大灾难时，常入世解救百姓疾苦、扶危济困，乱世中的百姓。
《玄默》，古琴曲，首见於《神奇秘谱》中的「太古神品」，据传为师旷或嵇康所作。今有姚公白、吴文光等人打谱或演奏的版本。 被收录於《神奇秘谱》、《风宣玄品》、《重修真传琴谱》等谱中。 《神奇秘谱》：「臞仙曰：『是曲者，或谓师旷之所作，又云嵇康，莫知孰是，盖古曲也，自周春秋之世有之。其曲之趣也，小天地而隘六合，与造化竞奔，游神。
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入道打得落荒而逃，进而众器物听从博闻多识的古文先生的意见，决定于节分（春分和秋分，这里应是指春分）时祈求造化大神将他们变为妖魔鬼怪。到了节分这日，众器物按照古文先生的指点，自绝性命，委身于造化大神，于是果然幻化做了各种妖物：有的成了男女老幼的样子，有的成了魑魅魍魉的样子，有的成了飞禽走兽的样子。这些。
《神奇秘谱》：「臞仙曰：『古有是曲，绝而无传者久矣，毛敏仲继之。』《庄子》书曰：『庄周昔梦为胡蝶，栩栩然。胡蝶不知周也。俄而觉，则蘧然周也。不知周之梦为胡蝶，胡蝶之为周。周与胡蝶必有分矣，此谓物化。』是以达道之士，小造化於形骸之外，以神驭气，游燕於广漠之墟，与天地俱化，与太虚同体。
新打造成完整的宝剑，格拉墨也成为诛杀法夫纳的关键武器。后来当齐格弗里德遇到布伦希尔德，两人定下了终身之约。但之后在命运造化之下，齐格弗里德被人施法忘记和布伦希尔德的一段情，还帮朋友古恩纳尔（Gunnar）向布伦希尔德求婚。到了晚上需留下过夜时，齐格弗里德將格拉墨放在两人共眠的床上，以示两人之间的清白。。
古歌。汉桓帝时，传术於同郡淳于翼（淳于叔通）。魏曹丕黄初二年（221年）魏伯阳去世。 关于魏伯阳的著述，葛洪在《神仙传》中说：“伯阳作《参同契》、《五相类》，凡二卷。”后晋开运二年（公元945年）编成的《旧唐书》著录有魏伯阳撰《周易参同契》2卷、《周易五相类》1卷。 魏伯阳认为修丹与天地造化。
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及之者。。。范宽以山水知名，为天下所重。。。自古无法，创意自我，功期造化亦列神品。。。李成之笔近视如千里之远，范宽之笔远望不离坐外。皆所谓造乎神者也。」故与李成齐名，並称「李范」。 郭若虚：「唯营丘李成、长安关仝、华原范宽，智妙入神，才高出类，三家鼎峙，百代標程。」是为「北宋三大家」，谓之「三家山水」。。
別天津神（ことあまつかみ）是日本神话中天地开辟之五柱神祇，《古事记》上卷等有关於这些神祇的记载。由於衪们是天津神中特別的存在，因此称为「別天津神」，之后则是神世七代的诞生。五柱神祗中的天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神合称造化三神（造化の三神）。 《日本书纪》 天御中主尊（あまのみなかぬし の みこと，中性）。
神社（日语：サムハラ神社，罗马化：Samuhara jinja），是一座位於日本大阪府大阪市西区立卖堀（日语：立売堀）的神社。 该神社主祭「造化三神」天之御中主神、高御产巢日神和神产巢日神。其奥宫位於冈山县津山市美作加茂。 据报导指，该神社是日本唯一一座主祭「造化三神」的神社。 神。
生，赵昌之设色，二徐所为，於形似无愧矣。」 图画见闻誌：「至如赵昌，亦非全无笔墨，但多用定本临模，笔气羸懦，惟尚傅彩之功也。」 搜神祕览：「赵昌画花木果实，独夺天地造化之工，探物之妙。」「赵昌下笔敌韶光，一鬴黄金满斗量。」 洞天清禄集：「故言山水，则当以李成、范寛；花果则赵昌、王友；花竹翎毛则徐熙。
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