摘要：《诗藪》是胡应麟隨作隨刻之书，最早仅6卷，后来不断增补，多循王世贞的《卮言》，敷衍其说，以诗体为纲，朝代为序，收集自周朝至至元的诗集，包含四言诗、古乐府、七言歌行、五言律诗、七言律诗、五言绝句、七言绝句、骚赋等。繆荃孙《艺风藏书续记》云：“《內编》六卷，分古今体各三卷；《外编》六卷，。...《诗藪》是胡应麟隨作隨刻之书，最早仅6卷，后来不断增补，多循王世贞的《卮言》，敷衍其说，以诗体为纲，朝代为序，收集自周朝至至元的诗集，包含四言诗、古乐府、七言歌行、五言律诗、七言律诗、五言绝句、七言绝句、骚赋等。繆荃孙《艺风藏书续记》云：“《內编》六卷，分古今体各三卷；《外编》六卷，。
七言绝句，简称七绝，为绝句的一种，是出现於六朝成熟于唐代的一种近体诗。四句，每句七个字。 七言绝句，仄起式，正格： 仄仄平平仄仄平（韵） 平平仄仄仄平平（韵） 平平仄仄平平仄 仄仄平平仄仄平（韵） 七言绝句，平起式，正格： 平平仄仄仄平平（韵） 仄仄平平仄仄平（韵） 仄仄平平平仄仄 平平仄仄仄平平（韵）。
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言偃（前506年—前443年），字子游，亦称言游，又称叔氏，春秋末吴国（籍贯在今江苏省苏州市常熟市）人，尊称言子。 子游少孔子四十五岁，和子夏同列孔门十哲的文学科，且精通礼乐，能行礼乐之教。曾任鲁国武城宰，用礼乐教育士民，境內到处有弦歌之声，孔子对此表示讚赏。子游是孔子七十二弟子中唯一南方人，后学成南归，道启东南，被誉为“南方夫子”。。
言部为汉字索引中的部首之一，康熙字典214个部首中的第一百四十九个（七划的则为第三个）。就繁体中文来说，言部归於七划部首，而简体中文来说言部归於二划部首。言部只以左、下方为部字。且无其他部首可用者將部首归为言部。 说、说话。 言论、所说的话。 助词。用於句首或句中。 姓。见万姓统谱 · 二三。 一句话；一个字。。
《隋书》有其《崔琦集》一卷。《新唐书》则是录有《崔琦集》二卷。 崔琦汉赋《七蠲》受枚乘《七发》所影响。 王先谦认为《太平御览》、《初学记》、《艺文类聚》引崔琦《七蠲》六处，文选刘峻辨命论、曹植王仲宣誄、王康琚反招隱诗注，皆引作「七蠲」。只有崔琦传作「七言」，是因为言蠲音近而讹传，应该以蠲为准。 国学导航《全后汉文》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
《葬花词》，又称《葬花吟》、《林黛玉葬花词》，是中国章回小说《红楼梦》第二十七回《滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红》末，作者藉由小说角色林黛玉所吟诵出来的一段诗词。整首葬花词除第十六句及第三十七句分別为十字与八字之外，每句七言，共五十二句，三百六十八字。 这首诗词是林黛玉在芒种当天所作，前一天贾宝玉。
唐诗兴起，亦源於诗体的进化，七言古诗及律绝等新诗体在形式、声律、辞藻各方面都趋於成熟。 中国自《诗经》、《楚辞》、汉赋、《乐府》以来一直有作韵文的传统。《诗经》的诗句多以四字为一句。到了汉乐府字数则比较多变。从汉到魏晋南北朝发展出来的古体诗，有不固定字数的、亦有五言、六言或七言。
《七万言书》是第十世班禅喇嘛额尔德尼·确吉坚赞进行了详细全方位的研究考察后，撰写並于1962年5月18日递交给中国共产党的藏区调查报告，全名为《关于西藏总的情况和具体情况以及西藏为主的藏族地区的甘苦和今后希望要求的报告》，呈现在中国共产党统治下西藏发生的灾难和藏人遭受的损失。全书共8个部分，以汉文。
取名六言如《绘图改良六言杂字》、《六言处世杂字》等。 取名七言的如《新刻七言杂字》，起头就说：「杂字当认难成文，只將物件顺口吟。先言谷米养命宝，次道布帛遮体身。」既是韵语，又连属成文，因而流行较广,有石印、木刻等。台湾有《七言杂字》、《七言爲人杂字》。。
古体诗最基本的形式是五言古诗，以及七言古诗。主要有七种体裁：四言、五言、七言、五七杂言、三七杂言、三五七杂言、错综杂言。也有其他形式的古体诗：二言诗（如《弹歌》）、三言诗（如《汉书·礼乐志》记载的《练时日》）、六言诗（如张衡《归田赋》，王维《田园乐》）、八言诗（如庾信《燕射歌辞·周五卢调曲》）、九言诗（如宋谢庄《歌白帝》）等等。。
十架七言，天主教称架上七言，指的是基督教传统上认为耶稣被钉在十字架上，临死亡前的最后遗言。这些遗言分散於四福音书里，后人將其整理为七句话。在《马太福音》与《马可福音》，耶稣向着上帝哭泣。而在《路加福音》，耶稣宽恕了行刑者，向身旁忏悔的囚犯许诺去往天国的路径，并宣称将把自己的灵魂交予上帝。在《约翰福音。
，寺庙不能再继续讲唱故事。和尚或一直职业讲家便在瓦子中寻找讲场。早期的宝卷多为佛经故事、劝事文和民间故事，內容多是宣扬因果报应，用韵文为主，多为七言或十言。也有以散文撰写。 Victor H. Mair（梅维恒）著，王邦维等译：《绘画与表演：中国绘画敘事及其起源研究》（上海：中西书局，2011），页9。。
降职。曾祖父言子秀。祖父言进，曾任光禄寺署丞。父亲言宾。 《明宪宗纯皇帝实录卷之二百七十六》：南京太常寺奉祀朱昂有罪除名调泗州同知李本为四川都司经歷昂世守泗州 皇陵与本以私怨忿爭昂以本奏发其不法诸事因訐本及泗州知州言芳於陵寢左右塞水惟欲便民致碍风水且立碑以要功命官往勘各得其实至是昂坐贪淫除名本以欺罔。
《长歌行》是南宋诗人陆游所创诗作，文学体裁为七言古诗。 此诗作於1174年，时年五十岁的陆游离蜀州通判任，闲居成都，住安福院僧寮。抒写了其驱逐女真族、收復失地之抱负和理想以及理想无法实现的悲愤之情，对仕途坎坷之苦闷情绪。 《剑南诗稿》 陆游诗之“压卷”之作（清代·方东树（《昭昧詹言》卷十二）。
东汉七言、杂言民谣为数更多，如东汉末年的《小麦谣》、《城上乌》（司马彪《续汉书．五行志》）、《桓灵时童谣》「举秀才」（葛洪《抱朴子·审举》）都是很生动、通俗流畅的七言和杂言民间作品。相传汉武帝曾会聚群臣作柏梁台七言联句，但据后人考证，实係偽託，並不可靠。。
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正统地位，成为古典诗歌的主要形式。初唐以后，产生了近体诗，其中即有五言律诗、五言绝句。唐代以后的五言诗便通称为「五言古诗」或「五古」。 歷代伟大的诗人往往採用五古的体裁，作为立意最高的表现工具。李白说「七言不如五言」，元好问亦以五言为诗的正宗。明清时，诗人写「咏怀」、「寓感」、「读史」等题材时，多用。
「腹节下字」是指腹节的下一个字。旧时的诗词是竖行排列的，五言句的第三个字是五言句腹节的下一个字。七言句的第五个字是七言句腹节的下一个字。使用「腹节下字」，言简意赅，不用每次都强调“五言的第三个字，七言的第五个字”。 近体诗的平仄格式，存有一句口诀： 意为：七律的第一、第三、第五字平仄是不论的，第二。
多人经手修辑，明清两朝广传版本的《千家诗》编排已经不再以题材分类，而以诗体划分书中编排。现今流传《千家诗》选诗二百二十三首之版本，即分体编排为五言绝律、七言绝律共四卷。 而刘克庄依主题分类所编辑之「千家诗」多以《分门纂类唐宋时贤千家诗选》为名，流传保存。如康熙四十五年（1706年），曹寅刊行古籍文丛。
汉魏以下的乐府诗，提名为「歌」和「行」的颇多，如：《大风歌》、《燕歌行》等，二者虽名称不同，其实在形式上並无严格的区別。歌行一体，其音节、格律较自由，句式往往长短参差，形式採用五言、七言、杂言的古体，富於变化。 歌行体诗在中国文学中佔有极其重要的地位，著作者辈出，名篇亦偶而所见，如：屈原《离骚》、《天问》、《国殤》；白居易《黑龙潭》；孔融《杂诗》等。。
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全书以诗词形式论述内丹修炼，包括七言四韵16首，绝句64首，五言1首，续添西江月12首。总结了北宋以来的内单方术，继承了钟离权、吕洞宾的性命双修学说，并且对陈抟《无极图》中“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”等思想作了进一步发挥。 16首七言律诗为总论，指出修炼内丹才是得道成仙的唯一。
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