摘要：
于时上天乃眷，强氐自泯。五尺童子，振袂临江，思所以挂旆天山，封泥函谷；而条纲弗垂，威恩罕树，道子荒乎朝政，国宝汇以小人，拜授之荣，初非天旨，鬻刑之货，自走权门，毒赋年滋，愁民岁广。是以闻人、许荣驰书诣闕，烈宗知其抗直，而恶闻逆耳，肆一醉於崇朝，飞千觴於。...
于时上天乃眷，强氐自泯。五尺童子，振袂临江，思所以挂旆天山，封泥函谷；而条纲弗垂，威恩罕树，道子荒乎朝政，国宝汇以小人，拜授之荣，初非天旨，鬻刑之货，自走权门，毒赋年滋，愁民岁广。是以闻人、许荣驰书诣闕，烈宗知其抗直，而恶闻逆耳，肆一醉於崇朝，飞千觴於。
莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。 止动归止，止更弥动。唯滯两边。寧知一种。 一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。 多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。 归根得旨，隨照失宗。须臾反照，胜却前空。 前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。 二见不住，慎勿追寻。纔有是非，纷然失心。 二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。。
mo zhu you yuan ， wu zhu kong ren ， yi zhong ping huai ， min ran zi jin 。 zhi dong gui zhi ， zhi geng mi dong 。 wei 滯 liang bian 。 寧 zhi yi zhong 。 yi zhong bu tong ， liang chu shi gong 。 qian you mei you ， cong kong bei kong 。 duo yan duo lv ， zhuan bu xiang ying 。 jue yan jue lv ， wu chu bu tong 。 gui gen de zhi ， 隨 zhao shi zong 。 xu yu fan zhao ， sheng que qian kong 。 qian kong zhuan bian ， jie you wang jian 。 bu yong qiu zhen ， wei xu xi jian 。 er jian bu zhu ， shen wu zhui xun 。 纔 you shi fei ， fen ran shi xin 。 er you yi you ， yi yi mo shou 。 yi xin bu sheng ， wan fa wu jiu 。 。
於早，后世之士民知媿而不屑戴之为君，则浩之为功於人极者亦伟矣。浩虽杀，魏收继之，李延寿继之，撰述虽薉，而詰汾、力微之薉跡犹有传者，皆浩之追敘仅存者也。 前乎此而刘、石、慕容、苻、姚、赫连之所自来佚矣；后乎此而契丹、女直、蒙古之所自出泯矣。刘、石、慕容、苻、姚、赫连之佚也，无史也；契丹、女直之泯。
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然。』游人之不察而喜附会者曰：『然。』乃有事必核、学必尊圣之儒生，排眾而庄言曰：『我尼父生而徇齐，长而敦敏。玉呈书其瑞，水德发其祥。道高二帝，功冠百王。而乃智出小儿下，何所传之误也。』予曰： 『唯唯!维子之言，诚为尊圣者也。然子伸之於已，而能屈之於人乎？能使人以眾人为不然，而以一人为然。
然修之者，但一道竖穷，展转圆妙，非初观外別有二三，良以举一即三，全三是一，故也。 真空观：谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空。故简情妄以显真性，使见色非实色，举体全是真空。令见空非断空，举体全是真性。如是则能廓情尘，而空色无碍；泯智解，而心境俱融，故名真空观。。
玄奘《大唐西域记》中对都城有详细描述：“城东二里有窣堵波，高三百余尺，无忧王之所建也。编石特起，刻雕奇制，释迦菩萨值然灯佛敷鹿皮衣布发掩泥得受记处。时经劫坏，斯迹无泯。或有斋日，天雨众花，群黎心竞，式修供养。其西伽蓝，少有僧徒。次南小窣堵波，是昔掩泥之地，无忧王避大路，遂僻建焉。城内有大窣诸波故基。。
无不顺適，襟度旷夷，无畛畦城府。与游处者，皆若莫逆。且才识烱达，事至可立办，视天下若无难为者。眾期其高翔远到而仅止此，盖其命也。切玉之为方发于鉶，而遽折籋云之足始离於厩而骤踠不为之痛悼也耶。余犹惧其久或泯也，故为表不辞往。余与兵部尚书兼翰林学士商公弘载、吏部尚书姚公大章、南京吏部侍郎范公道济、洎卢。
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泯然趺坐，以某载月日归大寂灭，某月日迁神于少陵原赤谷兰若。香油细氎，用以茶毘；合壁连珠，为之葬具。城门至于谷口，幡盖相连；法侣之与都人，缟素相半。叩膺拔发，洒水坌尘。升堂入室之徒，数逾七十；破山澍海之哭，声振三千。则有僧某乙、尼某乙、故惠庄某氏某郡主、贤者某乙等，各在众。
于明清两朝，以及攻打郑氏公报私仇，为清人所不齿，在镇压台湾抗清势力的二十功臣像没有位置。由满清遗老在民国年间编纂的《清史稿》则评价：“台湾平，瑯专其功。然启圣、兴祚经营规画，戡定诸郡县。及金、厦既下，郑氏仅有台澎，遂聚而歼。先事之劳，何可泯也？” 并不承认其平台首功。。
然於说法住持未合轨度。故常尔介怀。乃曰祖宗之道。欲诞布化。冀其將来。永不泯者。岂当与诸部阿笈摩教。为隨行耶。(梵语阿含。今云阿笈摩。即小乘教也)或曰。瑜伽论瓔珞经大乘戒律何不依隨耶。师曰。吾所宗。非局大小乘。非异大小乘。当愽约折中。设於制范务其宜也。於是创意別立禪居。”。
司马炎：「征西將军邓艾，矜功失节，实应大辟。然被书之日，罢遣人眾，束手受罪，比於求生遂为恶者，诚復不同。」「艾有功勋，受罪不逃刑，而子孙为民隶，朕常愍之。」（《三国志·王毌丘诸葛邓鍾传》） 陈寿：「邓艾矫然强壮，立功立事，然闇於防患，咎败旋至，岂远知乎诸葛恪而不能近自见，此盖古人所谓目。
隆庆五年（1571年）9月，工科给事中李贵和上疏，称《皇明资治通纪》一书“欲以一人闻见，臧否时贤，荧惑听众，若不早加禁绝，恐将来以讹传讹，为国是之累非浅也。”列为禁毁书。但“海内盛行，虽禁亦不泯矣”。台湾国家图书馆藏有“东莞陈氏家刻本”是目前所知最正宗的《通纪》原刻本。。
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事，巡视洛阳，剔豪除奸，不畏强御。纠宗藩之纵恶，士民安业。严矿洞之啸，聚寇盗屏息。皆公之善政不可泯者。及有劝公復矿洞者，公乃大詈曰：「汝以利诱我，是以贼待我矣。我岂忍作贼耶！」遂疎其人终身不齿似过甚焉。然公之失每多类此。及陞山东参议时，已淹滯仕途四十年矣。公倦而引疾。进阶亚中大夫。抵家一贫如洗，朝夕。
于我，我辈无遗类矣！为今日计，当卷甲衔枚袭其后。彼锐气前趋，不虞我之至，力战而胜，足以自树，纵败，犹不失忠义。岂能泯然为北地鬼乎？”众皆愤激从命。 继伦因令军中秣马，会夜，遣人持短兵潜蹑其后。行数十里，至唐州徐河，天未明，休格去大军四五里，继伦列陈于城北以待之。。
虎结辙；掠夺之使，白刃相望。百僚危气，首领无有全地；万姓崩心，妻子不復相保。所以鬼哭山鸣，星鉤血降，神器殆於驭索，景祚危於缀旒。 朕假寐凝忧，泣血待旦，虑大宋之基，於焉而泯，武、文之业，將坠于渊。赖七庙之灵，藉八百之庆，巨猾斯殄，鸿沴时褰。皇纲绝而復纽，天纬缺而更张。猥以寡薄，属承干统，上缉三光之。
叱列平，延庆兄子，北齐兗州刺史，封廮陶县侯。 《北史·卷三十六·列传第二十四》：孝通乃谓岳曰：“高王以数千鲜卑破尔朱百万之众，其锋诚亦难敌。然公两兄太师、领军，宿在其上。侯深、樊子鹄、贾智、斛斯椿、大野胡也杖、吒吕延庆之徒，于尔朱之世，皆其夷等。韩陵之役，此辈前后降附，皆由事势危逼，非其本心。在于高王，曹操之孔融，马懿之葛。
於其间，反覆不常，或破曹或侵刘，或称臣於曹，或连和於刘，其计未尝素定而已。然坐江东而爲大言，则又自若也。观於其所论三臣之言，亦可知已。其言曰，公瑾雄烈， 胆略兼人，遂破孟德，邈焉寡俦。子敬与孤燕语，便及大略，孟德率数十万众。
之，有三人焉：一为原任太仆寺少卿曾汝召，汝召阿附党人，与杨涟、左光斗倡和，就其羽翼，移宫至谓主少国艰之时，有垂帘听政之举，不几传千古之疑乎？闯宫一案泯然无迹，政以著 先朝慈孝之美，而汝召必证其谋逆，何也？知谀奸党，而不知有 君父，汝召于是乎无人臣礼矣！今夸定策，煽邪议者俱已禠黜，而汝召顾可独贳耶？一。
然。或敌体事理、止观相对：或以事观对於理定，如《起信论》：「止一切相，乃至心不可得为止，而观因缘生灭为观。」；或以理观对於事定，下经云：「一心不动入诸禪 了境无生名般若」是也。或俱通二，如下云：「禪定持心常一缘 智慧了境同三昧」是也。或二俱泯。
，请求雍正帝「益弘宽容之量，永息兵爭之端，使內泯疑惧而外患挽输」。条陈中说道：「皇上锐意励精，悉心揆务，事事皆烦圣虑，亦恐过圣躬，伏愿心默运於万机，而外则静以镇之，智先觉乎眾情，而外则宽以容之。镇之以静，综其大体而庶务自理；容之以宽，泯其疑惧而上下相安。」「西陲用兵徒恃吾力之有余，而不察夫。
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