摘要：《唱道真言》是一部清代的道家丹道养生著作。据书中记载，该书是由青华老人所传，鹤臞子所辑录。《唱道真言》是在修习内丹的书籍中炼心方面的名著，讲述了炼心、炼丹与炼形之道。其中的方法以静修为主，强调“先要人见了长生不死之性，而后修长生不死之命，此之谓性命双修者也”。 田光林，《唱道真言》论静坐修炼（页面存档备份，存于互联网档案馆）。...《唱道真言》是一部清代的道家丹道养生著作。据书中记载，该书是由青华老人所传，鹤臞子所辑录。《唱道真言》是在修习内丹的书籍中炼心方面的名著，讲述了炼心、炼丹与炼形之道。其中的方法以静修为主，强调“先要人见了长生不死之性，而后修长生不死之命，此之谓性命双修者也”。 田光林，《唱道真言》论静坐修炼（页面存档备份，存于互联网档案馆）。
文子，又称作《通玄经》，相传是老子弟子文子所作。中国古代的书籍，有多种內容略有差异的版本。《汉书·艺文志》载有道家类著录《文子》九篇。 主要看法认为“文子”就是辛文子（号计然），然而此说存很大争议。文子可能是杂揉很多歷史人物所汇整的，大致上都是道家思想家，辛文子是其中之一。 《隋书·经籍志》著录《文子》十二篇。前人认为今本系汉。
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wen zi ， you cheng zuo 《 tong xuan jing 》 ， xiang chuan shi lao zi di zi wen zi suo zuo 。 zhong guo gu dai de shu ji ， you duo zhong 內 rong lve you cha yi de ban ben 。 《 han shu · yi wen zhi 》 zai you dao jia lei zhu lu 《 wen zi 》 jiu pian 。 zhu yao kan fa ren wei “ wen zi ” jiu shi xin wen zi （ hao ji ran ） ， ran er ci shuo cun hen da zheng yi 。 wen zi ke neng shi za rou hen duo 歷 shi ren wu suo hui zheng de ， da zhi shang dou shi dao jia si xiang jia ， xin wen zi shi qi zhong zhi yi 。 《 sui shu · jing ji zhi 》 zhu lu 《 wen zi 》 shi er pian 。 qian ren ren wei jin ben xi han 。
宋明理学，即为两宋至明代的儒学。虽然是儒学，但同时借鉴了道家甚至是道教和佛学的思想。 北宋嘉祐治平年间（1056年—1067年），儒学发展形成了王安石荆公学派、司马光温公学派、苏軾的蜀学等派。 后来谈兼性理而著名者，有周濂溪的濂学、张载的关中学派、二程（程顥、程颐）兄弟的洛学。后来洛学由朱熹发扬光大。
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道家思想最早可追溯到老子、庄子。 《春秋繁露‧循天之道》有「古之道士」一词，但不是指道教徒。真正的道士之称可能始於汉代，张道陵创立「五斗米道」，奉老子为始祖。东汉汉灵帝时，张角创立太平道之后，始有道教之名。 晋代葛洪《抱朴子·內篇‧明本》亦有“惟道家。
黄老是早期道家思想的一种，是道家中主张积极入世的重要分支，它把传统的归隐而居的道家的哲学用于治国以实现富国强兵，因假托黄帝和推崇老子而得名。黄老道家后来也变为道教的开端。老子之门人，託言黄帝，并推崇伊尹和姜太公，主张清静、无为，不扰民，让民众“自化”，从而使天下安寧而治。。
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蒙人，曾任漆园吏。为中国战国中期著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者，后世將他与老子並称为「老庄」。西元742年，唐玄宗天宝初，詔封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为南华经，在四库全书之中归类为子部道家类。宋徽宗时，追封为「微妙元通真君」。。
因青城山易心莹道长之远见卓识，而尽得其藏经楼之丹道秘籍，安全携归台湾，《道藏精华》即滥觴於此。所选录道家道教典籍之古本、孤本、钞本秘籍，共达八百余种，註释集解者，则达千余家。其搜罗之广博、內容之精湛、版本之名贵、选刊之谨严，堪称四绝。 （繁体中文）白云深处人家(中华传统道家道教文化资料下载)。
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嫦娥，羿妻也，窃西王母不死药服之，奔月。 外丹术：外丹术指道家通过各种秘法烧炼丹药，用来服食，或直接服食某些芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气。另外，道家外丹也可指「虚空中清灵之气」。外丹术也可指炼金术或道家法术如符籙、雷法等。 “丹鼎派”是道教中以炼丹求长生成仙为主的各宗派的通称。
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清静，为道教人士修持和处世的基本信念，其含义为清心寡欲，无为和静。《太上老君说常清静经》中认为，人当效法大道清静本性，遣欲澄心，实现「內观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见於空」的常寂真静境界，契入真道。 诸子百家时期，道家老子就重清静之说，如「清静为天下正」、「我好静。
修炼一般指修心炼身。《高级汉语大词典》解释为“道教的修道、炼气、炼丹等活动”。道教贵生恶死，因而道教不但有修心的方法，还特别强调炼身的方法，强调心身并炼。“修”有整治、改正、修理之意。“炼”原指用加热等方法使物质溶化并趋于纯净或坚韧，道家用来指炼丹等活动，如通过炼内丹使人“养形炼精，积精化气，炼气。
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尚书令袁粲在佛寺设大会，广邀四方名士出席，陆修静在座上与人议论，解难辩道，令与会眾人悦服。宋明帝隨即在延贤馆召开大会，御驾亲临，陆修静头戴鹿巾，以示隱士身份，席上解答皇帝与王公的疑问，令人心悦诚服。宋明帝乃在城北天印山建立崇虚馆，让陆修静入住。从此陆修静开讲道家妙理，声名大著，道教盛极一时。陆修静。
道家已受阴阳家及儒家等外门影响，理论仍以老庄之学为根，然而整个体系，已远超老庄之学）。纳外气、养內气、和阴阳、通经络、並以「炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道」贯彻其中。汉晋唐时代，內丹功渐与道门武学溶为一体，成为內家武学。內家武学暗藏內丹术，並能致用，固不少修道者亦以內家武学为炼丹修心。
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心学中进行了展开。儒家相当重视编修歷史的悠久传统。 道家思想是中国最重要也是最具影响力的哲学思想之一。道家，是道德家的简称。道家起源有一说是有出於史官。道家还有隱士一类的达观厌世者，他们驱使人们以「达观」来解决人生问题。道家。
内丹术是道教一种重要的修炼方法，现在一般视为道教气功（道家多称“炼气术”）的一种。内丹术指以“人身是一小天地”的“天人合一”、“天人相应”思想为理论，进行性命的修炼，以人身为鼎炉，修炼“精、气、神”等而达成强身健体、提高人体的生命功能、延长寿命、乃至成仙、长生不老之目的。。
元神是道家修炼用语，概念类似灵魂及内丹术。道家以元神为主的修炼，是炼出內丹再成胎化为阳神，修道人经修炼的元神可离肉身外出游走天地之间（元神出窍），甚至舍肉身而去而单守独存在，或飞昇，或转世。 王重阳在《重阳真人授丹阳二十四诀》中说：“性者即元神”，又在《五篇灵文注》里头说：“元神者，乃不生不灭，无朽。
其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡「独尊儒术」的政策，被后世帝王采纳。道家成为非主流思想，后来魏晋南北朝时西域引入佛教，不少唐主信奉佛教，把儒家学说、道家学说及佛教合併称为「儒释道」，道家的地位进一步减低，宋朝以后程朱理学、陆王心学更兴起，道家思想被混入理学，独立的道家思想基本上不復存在。 道家。
道受自然的制约；奉行顺其自然，无为而治的价值观。 此一信念，不单为哲学流派道家、儒家等所重视，也为宗教流派道教等所使用。另外，道家的道是非人格神，道教的神(三清-元始天尊、灵宝天尊和道德天尊(老子。道教吸纳了道家思想，並从道家思想中完善了道教。))、基督教和伊斯兰教的神是人格神，后两者宗教经典中希腊文的。
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修道法，至春秋时期形成了儒家和道家两大派，后发展出的儒教和道教扩展了两者的理论。 以孔子为首的儒家继承和发扬唐尧、虞舜、夏禹、殷汤的文武之道，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法。其门徒曾子所著的《大学》，子思所著的《中庸》，阐述儒家的养生修身心法。曾子谓：“止于至善。知止而后有定，定而后能静，静。
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of a Modern Taoist”。 王力平用现代语言讲解古代道家修炼的《灵宝毕法》的部分内容，被称之为“灵宝通智能内功术”。 另外一本名为《行大道》的书的作者们声称该书总结记述了王力平先生早年传功授法的理论和实践。 道德通玄静 真常守太清 一阳来復本 合教永圆明 至理宗诚信 崇高嗣法兴 世景荣惟懋 希微衍自寧。
道家、佛家、武家等众多的流派。医家气功强调保健、延年，道家气功讲求性命双修，佛家密宗气功讲求明心见性，武术气功则注重强化肌肉，发劲等技击应用。气功与建立在朴素唯物论基础上的內观修行有着本质的区别。（待查证，此一依附关係与歷史史料发展不符合） 按照气功功法的特点，可以分为导引派、吐纳派、静定派、存想派、周天派五大主要派別。。
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