摘要：是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。我们常为他人的悲哀而感伤，这是显而易见的事实，不。...＞△＜
是明显地存在着这样一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。这种本性就是怜悯或同情，就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。我们常为他人的悲哀而感伤，这是显而易见的事实，不。
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诉诸怜悯（英语：appeal to pity；拉丁语：argumentum ad misericordiam）或诉诸同情，是一种诉诸情感谬误，係透过挑起对方的同情与愧疚，以博取他人支持自己的想法。 一些宣传中常见的標语，如「想想孩子吧」等，就使用了诉诸怜悯的技巧。 例一 各位陪审员，看看这位被告席是。
su zhu lian min （ ying yu ： a p p e a l t o p i t y ； la ding yu ： a r g u m e n t u m a d m i s e r i c o r d i a m ） huo su zhu tong qing ， shi yi zhong su zhu qing gan miu wu ， 係 tou guo tiao qi dui fang de tong qing yu kui jiu ， yi bo qu ta ren zhi chi zi ji de xiang fa 。 yi xie xuan chuan zhong chang jian de 標 yu ， ru 「 xiang xiang hai zi ba 」 deng ， jiu shi yong le su zhu lian min de ji qiao 。 li yi ge wei pei shen yuan ， kan kan zhe wei bei gao xi shi 。
儿一家。锡兰山军紧急回防，仍被明军击败，亚烈苦奈儿一家被掠往明朝。 永乐九年六月十六（1411年7月6日），郑和回国献与明成祖，朝臣齐奏诛杀，明成祖怜悯亚烈苦奈儿无知，释放并遣返亚烈苦奈儿和妻子儿女，並给予衣食。同时命礼部商议，选其国人中贤者邪把乃耶（波罗伽罗摩巴忽六世），遣使赍引，诰封为锡兰山国王。。
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怜悯恶人，应该受恶报。」 而在罗马寓言家菲德洛斯（英语：Phaedrus_(fabulist)）整理的拉丁文版本中，结局是蛇向农夫教训道：“不要指望从恶人那里获得回报。”在中世纪寓言家切里顿的奥多（英语：Odo of Cheriton）的版本中，蛇用了一个反问句回应农夫：“难道您不。
不忍父亲流放远方，早晚号泣，愿意跟随父亲同去。父亲不能阻拦，于是二人同往。跋涉万里，不辞劳苦。路过辽阳，平章塔出见到怜悯他，说：“天子宽仁，罚不牵连子孙。边地苦寒，不是你能忍受的。我让你返回故乡，你愿意吗？”陈韶孙说：“既不能以身代父，当死生相从，不愿归去。”塔出惊异，用钱赏他。大德六年（1302年。
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任户部郎中，因连坐而被贬戍边，其请求以身代父为刑。明太祖朱元璋怜悯其孝，留任其为工科给事中。其为官清正廉洁，也有政绩。当地民众感其贡献，为其塑像祭祀。 《枣林杂俎》：恩荣宴释父 邵阳梁德远，洪武乙丑进士。父廷用，户部郎中，系詔狱。德远不赴恩荣宴，及謫戍，请身代。特拜工科给事中，命释其父。《楚纪》。
eferabu)的拉拔工，曾献给她一块石碑，上面刻着： “(我是)善恶不分的无知愚昧之人。我曾经冒犯了圣峰，她给了我一个教训，山峰用一头凶猛的狮子攻击了我。她会跟在冒犯她的人后面。” 麦里特塞盖尔怜悯了那个男人，“她后来怜悯了我，让我忘了一直在我身上的病痛”。。
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不再逃避，於是遵嘱前往尼尼微。他在城的大街上宣告説：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（约拿书3：4）他的传道十分有效。尼尼微城的居民纷纷表示悔改，百姓开始对上帝表现信心。国王下令人畜都当禁食，披上麻布。耶和华便大施怜悯，保全了该城。 约拿对此觉得忍无可忍。他告诉耶和华他早就知道上帝会表现怜悯。
2019年时，这首歌归入美国公有领域，成为无版权的歌曲。 父啊，你的信实极其广大无边， 在你并无转动的影儿， 你的怜悯像你永远不变， 你是昔在今在以后永在者。 你的信实广大！ 你的信实无边！ 你的怜悯每晨都是新鲜！ 我所需要一切全由你供给， 你的信实极其广大无边！ 冬夏寒暑，稼穑及时的供应， 日月星辰昼夜所有循环，。
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第四种福气是：饥渴慕义的人得到饱足。“饥渴慕义”是指非常渴慕真道，或寻求超凡的义。 第五种福气是：怜悯人的人得到怜悯。寻求超凡的义必须严格对待自己，但是对别人必须是怜悯的。义是将人所当得的给人；怜悯是将人所不当得的给人。怜恤人包括帮助生活困苦的人（太25：3。
生类怜悯令（日语：生类怜みの令）是日本17世纪末至18世纪初，幕府五代将军德川纲吉为改善社会风气及教化民心，基于释家之慈、儒家之仁颁布一系列法令。该系列法令主张对老弱病残等社会弱势群体给予关照援助，并倡导人与自然、人与动物的和睦相处。过往的历史描述和文艺改编中对此系列法令的评价多基于虚实不明的坊间。
圣父，是永远存在的上帝耶和华，他创造了宇宙，拥有无限的力量和智慧，具有公正、慈爱、怜悯等特质。他除了创造世界万物也创造了天使。 圣子，也就是那位曾来到地上的耶稣基督，是上帝的头生子，在降生为人之前在天上是天使长，名字叫做米迦勒。 圣灵，是上帝的强大动力，是一种能力。它并没有人的感觉，更不会有人的行为，借助圣灵的力量，人可以达成超越个。
是州法（英语：State law (United States)）所规定，有时仅作为法律传统。例如在2011年，南达科他州有位法官在对谋杀犯做出死刑判决时使用了该说法。当佛罗里达州法官判处艾琳·乌尔诺斯死刑时，该案主审法官使用了该说法的另一个版本：“愿上帝怜悯你的尸首”（And may。
怜悯之刃是一种长而窄的刀具，是中世纪盛期时人们对受重伤的骑士执行致命一击的武器。怜悯之刃的刀刃很细，能从盔甲板之间的缝隙刺入人体。 在以刀剑为主的冷兵器年代，受了致命伤的骑士通常不会很快死亡，为减轻其痛苦，人们就会用到怜悯之刃；怜悯之刃还可用于在扭打中击杀对手。怜悯。
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心的洞察、对生活的失望、对穷人和被压迫的人的怜悯和对妇女的深刻的怀疑。 如同《传道书》，在《便西拉智训》里也是两个势力之间的斗争：传统的道德和信仰和新的享乐主义。当然传统的道德和信仰是比较强的、正确的一方。偶尔本·西拉也抨击他认为危险的理论，比如上帝的怜悯抹除所有罪恶的说法，或者人没有自由意志的说法。
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怜悯（英语：Compassion）是指对於他者所受苦痛或不幸的同情、关注及帮助其之意愿。是一种社会性的感受，让人努力用一切方式减少其他人（或是自身）身体、心灵或是情绪上的痛苦。怜悯是指敏锐於其他人情绪的痛苦。当怜悯是以公平、正义以及相互依存等概念为基础，一般认为怜悯是部份符合理性的。。
耶稣的一侧或其他伤口的血流进的一个杯（强调圣体血）、拿着这些物体或托着耶稣本人的天使（梅斯特·弗朗克对两者都加以表现），以及哀悼者或崇拜者。“怜悯的宝座”是一幅三位一体的图像，通常将耶稣描绘得身材矮小，作为忧患之子，由他的父支撑。 《以赛亚书》第53章第2节也得到了艺术图解：耶西的本（“祂在上主面。
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裏？”（哥林多前书15：55）为了强调耶和华对蒙怜悯的器皿所施的非配得仁慈，保罗引用何西阿书1：10和2：23説：“就像上帝在何西阿书上説：那本来不是我子民的，我要称为‘我的子民’；本来不是蒙爱的，我要称为‘蒙爱的’。从前在甚麽地方对他们説：你们不是我的子民，將来就在那裏称他们为‘永生上帝的儿子’。
父母也无一幸免，在路旁目击整个过程的钟儿因为被杀手误以为不是家人而逃过一劫，但事发后，钟儿的精神上开始出现毛病。 在爱尔兰没有亲人的钟儿打算回到韩国，找那拋弃她的母亲，在飞机上，钟儿遇上陪老板从爱尔兰回国的保鏢姜国，其后，姜国因为对钟儿的怜悯而接近她，但后来他却发觉已渐渐爱上了她，两人並结成夫妇。。
怜悯令”是为约束武士的重要一环。 而山室恭子更是于《黄门大人与犬公方》一书里阐述因触犯“生类怜悯令”而获罪的，三分之二为武士，庶民百姓即是有同等恶行也大多被宽大处理。剔除“杂说类“中来源不明的传闻和记载，“生类怜悯令”并不多奇葩，因此也很难说“生类怜悯令”是否真的给人民群众带去无尽的麻烦。。
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