摘要：楚汉之际好事者所作，录自古帝王公诸卿大夫之世，终於秦末。 而现代有学者因书中称赵王迁为“今王迁”认为此书是由战国末年的赵国人所作。成书年代约为秦始皇十三年至十九年（公元前234年—前228年），比《竹书纪年》要晚上六七十年。 《世本》在《汉书》的记载中共分十五篇，但目前可考的只有《帝系》、《王侯》（又。...楚汉之际好事者所作，录自古帝王公诸卿大夫之世，终於秦末。 而现代有学者因书中称赵王迁为“今王迁”认为此书是由战国末年的赵国人所作。成书年代约为秦始皇十三年至十九年（公元前234年—前228年），比《竹书纪年》要晚上六七十年。 《世本》在《汉书》的记载中共分十五篇，但目前可考的只有《帝系》、《王侯》（又。
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《腓立比书》（希腊语：ΠΡΟΣ ΦΙΛΙΠΠΗΣΙΟΥΣ），天主教称《斐理伯人书》，是《新约圣经》全书中第11本书，是使徒保罗写给腓立比的基督徒的一封书信。这封书信是保罗书信的其中一封。 腓立比书的主题：经歷基督─以基督为生活、为榜样、为目標、为能力及祕诀。 书。
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《 fei li bi shu 》 （ xi la yu ： Π Ρ Ο Σ Φ Ι Λ Ι Π Π Η Σ Ι Ο Υ Σ ） ， tian zhu jiao cheng 《 fei li bo ren shu 》 ， shi 《 xin yue sheng jing 》 quan shu zhong di 1 1 ben shu ， shi shi tu bao luo xie gei fei li bi de ji du tu de yi feng shu xin 。 zhe feng shu xin shi bao luo shu xin de qi zhong yi feng 。 fei li bi shu de zhu ti ： jing 歷 ji du ─ yi ji du wei sheng huo 、 wei bang yang 、 wei mu 標 、 wei neng li ji 祕 jue 。 shu 。
都有插图，將整本书的文字拿掉后，若读者光看图看不出整个故事的来龙去脉，那就是故事书。绘本有分年龄层，儿童绘本主要是针对幼儿、儿童所设定的出版品，多以適合幼儿、儿童阅读的內容为取向，成人绘本则是以成人阅读的绘本为主。 在大学的科系中，绘本並没有自己的系或研究所。绘本都。
《算数书》是1983年中国考古学家在湖北汉代古墓中发现的竹简。经学者鉴定，《算数书》成书于前202年至前186年之间，是中国最古老的数学书，比《九章算术》早三百余年。《算数书》的发现，改写了中国古代数学史。 1983年中国考古学家和文物学家在湖北江陵县张家山江陵砖瓦厂址发现三座汉代无名文职小官的古墓。
Good）一书中完整发布:134；2021年7月，索尼娅·兰又根据社群使用道本语的情况发布了《道本语词典》（英语：Toki Pona Dictionary）。 道本语是种孤立语，只有14个音位，以极简主义为基本特征。它专注于简单的、近乎普世皆有的概念，用极少的词语最大限度地表达。《道本。
多岐都比卖命（たきつひめ の みこと）为《古事记》里的记述，《日本书纪》记作湍津姬，祂是日本神话里的天照大神和素戔呜尊举行誓约仪式所产生的三位女神（俗称宗像三女神）之一。 依照《日本书纪》卷第一神代上之记述，天照大神以素戔呜尊之十握剑打折为三段，濯於天眞名井，咀嚼吹出狭雾生出田心姬、次湍津姬、次市杵岛姬等三女神。。
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《腓利门书》（希腊语：ΠΡΟΣ ΦΙΛΗΜΟΝΑ），天主教称《费肋孟书》，不仅是“外邦人的使徒”所写的最短的一封信， 而且在整本新约圣经中，只有约翰二、三书比腓利门书的篇幅更短。此外，这是使徒保罗惟一的“私人”信件，意即不是正式写给一群会众或一位监督，而是写给一位私人朋友，目的是要与这位基督徒弟兄。
《第二本书》（德语：Zweites Buch，德语：[ˈtsvaɪ̯təs buːχ]）是纳粹德国元首希特勒于1928年所写的关于其外交思想的原稿。此书写于《我的奋斗》之后。在希特勒的有生之年未得发表。 这本书贯穿种族主义和种族歧视，体现了希特勒本人的强烈的极端主义思想和称霸世界的构想。 该书。
Domesday网站将该手稿放在网上。该书是现代历史学家和历史经济学家的宝贵原始资料。直到1873年的《土地所有者报告》（有时被称为"现代版末日审判书"），英国再也没有尝试过接近本书的范围和程度的调查，该书首次完整地介绍了构成当时英国的土地财产的分布情况。 末日审判书包括两部独立的作品。"小末日审判书"（涵盖诺福克、萨福克和埃塞克斯）和。
书》原始的埃及语名字直接拉丁撰写是“rw nw prt m hrw”，意思“来日之书”，或者是“通往光明之书”。这段文字含有可以协助死者通过死亡之地杜亚特前往来世的咒语。古埃及人的死者之书几乎都是独一无二的，因为死者之书。
《提摩太后书》（希腊语：ΠΡΟΣ ΤΙΜΟΘΕΟΝ Β΄），天主教称《弟茂德后书》，是新约圣经中的一卷，通常列於第16卷。由于提摩太前书、提摩太后书和提多书这三卷圣经的对象是教会牧者，因此亦称为教牧书信（Pastoral Letters）。 《提摩太后书》主题：对召会败落的预防剂。 在提摩太后书。
介系词之辨別 另参王生台〈《圣经和合本》与《圣经恢復本》的比较〉。 李常受主张圣经恢復本比其他的译本更忠于原文，特别是将原文的“灵”和“魂”的区别在此译本中忠实反映出来。如果读者看《恢复本》下列三处经文，在此三处经文里，希腊文都是魂，李的译本在註解里都有说明直译是魂。 以弗所书。
《耶利米书》（希伯来语：יִרְמְיָהוּ Yirməyāhū；英语：the Book of Jeremiah) 相信是由数个单元的文集编辑而成。内容主要是先知耶利米的讲辞，也包括以第三人称提及先知的完传记材料。这些单元的內容都应该出自先知耶利米的口，但记录者未必是他本人。类似《巴路克》，这。
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《罗马书》，天主教称《罗马人书》（希腊语：ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ；，简称罗，又译《罗马人书》，全称《使徒保罗达罗马人书》，或称《保罗与罗马人书》、《保罗寄罗马人书》，意思是《保罗致罗马城基督徒的书信》），是由使徒保罗写给当时在罗马城的基督教会的一卷书信，这本书在基督教传统排序中为《新约圣经》第6本书。
那鸿书是希伯来圣经中小先知书的第七本，一般被承认为圣经全书的第34本书。本书开头称作者为那鸿，主要内容为关于亚述帝国首都尼尼微的预言。那鸿大约在公元前632年之前在犹大王国完成本书。体现了耶和华对邪恶亚述之京城尼尼微的审判。 那鸿生平不详，他的名字的意思是“安慰者”，他自称是伊勒歌斯人，“伊勒歌斯”。
书，林伽往世书，摩根德耶往世书，鱼往世书，那罗陀往世书，未来往世书，室犍陀往世书，湿婆往世书，侏儒往世书，野猪往世书，毗湿奴往世书，风神往世书。在一些地方流行的大往世书中有湿婆往世书而无风神往世书；另一些地方则恰恰相反。还有一些地方用风神往世书代替了火神往世书。
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书是： 附属于梨俱吠陀： 爱达罗氏梵书（或译为他氏梵书） 海螺氏梵书（或译为赏伽衍那梵书，又名憍尸多基梵书） 附属于娑摩吠陀： 二十五梵书（又名“大梵书”） 二十六梵书（被认为是二十五梵书的附录） 歌者梵书 耶摩尼梵书（或译为阇弥尼耶梵书，又名多罗婆伽罗梵书） 耶摩尼奥义梵书 本集奥义梵书 世系梵书。
多数教会传统都接受俄利根的说法，认为《雅各书》的作者，应该是主的兄弟雅各，但主的兄弟雅各身份可是公义者雅各，亚勒腓的儿子雅各 或三者兼是，故未有定论。 雅各书没有收录到穆拉多利残篇，因此有人质疑其正典的地位。但是，梵蒂冈抄本第1209号、 西奈抄本、 亚歷山大抄本都含有这本书。 这本书也见於至少十本古老书目之中，而这些书目的成书。
程元敏认为「书」字泛言图书。尚书之「书」，则指朝廷詔令，即公文书。尚书原本只称为《书》，向伏生学习《书经》的欧阳生家，以其为上古之书，取「尚」字上古、久远之义，而称名为《尚书》。 《尚书》本是上古档案资料的汇编，孔颖达说：“尚者，上也，言此上代以来之书，故曰尚”，马融说： “上古有虞氏之书，故曰尚书。”。
《以赛亚书》，天主教称之为《依撒意亚先知书》（希伯来语：ספר ישעיה，罗马化：Sefer Y'sha'yah）是《圣经》的第23本书，由先知以赛亚执笔，大约在公元前723年之后完成。记载关於犹大国和耶路撒冷的背景资料，以及当时犹大国的人民在耶和华前所犯的罪，並透露耶和华將要採取判决与拯救的行。
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