摘要：大灾难是《新约圣经》中的《马太福音》第24章第21节（“因为那时必有大灾难”）等一些段落中提到的一个事件。根据基督教末世论的未来派（Futurism）观点，大灾难是一个相对较短的时期，那时跟随上帝的人将要经历世界性的迫害、净化和加强。而根据基督教末世预言实现论（preterism）的观点，大灾难已经在公元70年罗马军团摧毁耶路撒冷。...大灾难是《新约圣经》中的《马太福音》第24章第21节（“因为那时必有大灾难”）等一些段落中提到的一个事件。根据基督教末世论的未来派（Futurism）观点，大灾难是一个相对较短的时期，那时跟随上帝的人将要经历世界性的迫害、净化和加强。而根据基督教末世预言实现论（preterism）的观点，大灾难已经在公元70年罗马军团摧毁耶路撒冷。
被提（英语：Rapture），是基督教末世论中的一种概念，认为当耶穌再临之前（或同时），已死的人將会被復活高升，活著的人也将会一起被送到天上的至圣所与基督相会，并且身体将升华为不朽的身体。虽然几乎所有基督徒团体都相信自己得到救赎和永远的生命，「被提」这个术语特别用于这个特别事件。这个概念在1830年。
bei ti （ ying yu ： R a p t u r e ） ， shi ji du jiao mo shi lun zhong de yi zhong gai nian ， ren wei dang ye 穌 zai lin zhi qian （ huo tong shi ） ， yi si de ren 將 hui bei 復 huo gao sheng ， huo zhu de ren ye jiang hui yi qi bei song dao tian shang de zhi sheng suo yu ji du xiang hui ， bing qie shen ti jiang sheng hua wei bu xiu de shen ti 。 sui ran ji hu suo you ji du tu tuan ti dou xiang xin zi ji de dao jiu shu he yong yuan de sheng ming ， 「 bei ti 」 zhe ge shu yu te bie yong yu zhe ge te bie shi jian 。 zhe ge gai nian zai 1 8 3 0 nian 。
在基督教末世论中，千禧年后论（postmillennialism）是对启示录20章的一种解释，认为基督再临发生在基督徒繁荣、占优势的千年王国之后。这种观点与千禧年前论（premillennialism）相对，较小程度上与无千禧年论（amillennialism）相对。。
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（页面存档备份，存于互联网档案馆） 基版FA （页面存档备份，存于互联网档案馆） 基督教：基督教历史、异端、基督教辨惑学、对基督教的批评、基督教末世论 启示录：兽 (圣经)、假先知、巴比伦大淫妇、叛道、启示录的两个见证人 末世论：救世主 犹太教末世论：弥赛亚 伊斯兰教末世论：马赫迪 佛教末世论：弥勒 邪教、新兴宗教、飞天面条神教。
耶稣说到“你们几时看见这一切的事，也该知道它就在门口了”，“这一代人”还没有“过去”，这一切事都要发生。 关于《马太福音》第24章有2种完全相反的观点。 第一种观点受到末世预言实现论（preterism）的支持，认为所有（至少大多数）圣经预言，包括马太福音24章中的每一件事（例如耶稣再临、审判日和世界末日），已经应验于。
七印是《圣经·新约·启示录》中描述有关末世的一个概念，那时七印将要被揭开。七印首次提到是在启示录第5章第1节。在启示录第6章，前六印一个接一个被羔羊（耶稣基督）打开。到第8章开头，第七印也被打开。 七印中包括了死亡、饥荒、战争、殉道、地震和敌基督的表号。 大卫·赫伯特·劳伦斯的诗歌《七印》（Seven。
and education center Location of Temples （页面存档备份，存于互联网档案馆） 犹太教主题 以色列主题 犹太教末世论（弥赛亚）、基督教末世论（敌基督）、伊斯兰教末世论（马赫迪） 耶路撒冷圣殿、会幕、约柜 耶路撒冷老城、圣殿山、以巴冲突 锡安主义 TempleOS。
末世预言实现论（Preterism）是基督教末世论的一种变体，认为圣经预言中部分或全部的关于末世的事件，在第一世纪已经发生。由于末世预言实现论宣称在公元70年耶路撒冷毁灭后，以色列已被基督教会取代，有时也被称为取代论（Supersessionism）或替换神学（replacement。
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无千禧年论（amillennialism）是基督教末世论的一种观点，拒绝基督将在地上进行千年统治的观点。它反对千禧年前论和千禧年后论对《启示录》第20章所作的解释。 东正教和罗马天主教普遍持无千禧年论在“主流”新教教派如路德宗、归正宗、基督会、圣公会甚至一些福音派中也很普遍。在18世纪和19世纪，千。
are at This Day Fulfilled (Swedenborg Foundation 1951) 宗教主题 犹太教主题 基督教主题 伊斯兰教主题 神义论、状告上帝 末世论 世界末日 救世主、弥赛亚、千禧年主义 犹太教末世论 基督教末世论：橄榄山讲论、分羊的比喻、大灾难 伊斯兰教末世论。
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作为一个系统，时代论於约翰·纳尔逊·达秘（1800年至1882年）的著作和弟兄运动中完整阐述，再透过《司可福串注圣经》等作品传播。时代论的神学由一个独特的末世观组成，所有的时代论者坚持千禧年前论，大部分坚持信徒灾前被提。时代论者认为以色列国家不同於教会，神还没有实现祂对以色列民族的应许。这些应许包括应许的。
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部分基督教的末世学说指出，启示录预言反基督（或圣经所载的敌基督）会在“大患难”（Tribulation）期间利用兽名印记控制世界。字面上说的是在皮肤上写上数字666，隨着科技发展，一些基督徒认为印记可能是指植入体內的晶片等等。 李昌鈺博士认为兽。
Lucado Launches John 3:16 Movement, Christian Post, Jan 8, 2008. Archived at the Internet Archive 基督教主题 书籍主题 耶稣：山上宝训、橄榄山讲论 基督论、基督教救赎论、基督教末世论 使徒约翰：约翰福音、启示录。
人撒好种后，睡觉时，有仇敌来，將稗子（和合本翻译做稗子，但稗子和麦子并不相像，根据圣经原文，更可能是毒麦）[谁说的？]撒在那田。长苗吐穗时显出来，田主的仆人向主人报告。主人不同意拔出稗子，以免伤害好麦，等收割时，才吩咐收割的人將稗子留著烧，麦子要收在仓库。 稗、小麦 撒网的比喻、分羊的比喻 橄榄山讲论、基督教末世论。
日本漫画《鏈锯人》中，四名分別以支配、战爭、飢饿、死亡为名的恶魔姊妹。 阅读圣经 维基文库中的相关文献：《启示录》第6章（和合本） 基督教主题 战争、屠杀、饥荒、瘟疫、死亡 末世论：敌基督、宗教战争 伊斯兰教末世论：马赫迪、吉哈德（圣战） 圣经预言、启示录、基督教末世论。
基督教末世论（英语：Christian eschatology）指基督教关於末世的观点。ta eschata (the last things)，末后之事的教义乃建基直线之歷史观，歷史如直线般（linear）前进迈向终局。末世是《圣经》中提到的当今时代终结的时候，与耶稣再临时（有时俗称世界末日）最后。
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Ảrmagjeddón，俄语：Армагеддо́н Armageddón），意译为末日战场，是基督教《新约圣经·启示录》所预言的末世末期善恶对决的最终战场，只在《启示录》第16章所记录的异象中描述过一次。 这个词来自希伯来语中一座名为「米吉多」的山（Megiddo，位於现今的以色列）。哈米吉多顿的发音来自希腊语Ἁρμαγεδών（/har。
Beyond）（2002）（电子书，盖亚文化，2021） 《混沌轮舞》（盖亚文化）（2016） 《弔诡书院：漫画末世学》（尖端出版）（1995） 《妖声魔色：动漫画誌异》（尖端出版）（1996） 《魔鬼笔记》（万象图书）（1996） 《酷异札记：索朵玛圣域》（万象图书）（1997） 《倒掛在网路上的蝙蝠》（新新闻文化）（1999）。
撒网的比喻是一个耶稣用的一个关于天国和最后的审判的比喻，记载于《马太福音》第13章第47-50节。 撒种的比喻、芥菜种的比喻 稗子的比喻、分羊的比喻 橄榄山讲论、基督教末世论 天网恢恢，疏而不漏。
（页面存档备份，存于互联网档案馆） 存档副本. [2023-07-31]. （原始内容存档于2023-07-31）. 新耶路撒冷 "Go and measure" （页面存档备份，存于互联网档案馆） 基督教主题 以色列主题 耶路撒冷 耶路撒冷旧城 基督教末世论 敌基督、第三圣殿 千年王国、新天新地。
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