摘要：思想和行为。儒家主张仁德治国，以礼规范人的言行，可化解冲突，进以使国家和平。 儒家起初属诸子百家之一，在秦代与法家理念不合而式微，自汉代起得到朝廷独尊，成为官学与国教，掌握文化教育与入仕之途，奠定儒家在中国歷史文化的崇高地位。在两晋、南北朝和唐代，儒家与佛、道二家並称三教，儒学一度失去在哲理思想。...思想和行为。儒家主张仁德治国，以礼规范人的言行，可化解冲突，进以使国家和平。 儒家起初属诸子百家之一，在秦代与法家理念不合而式微，自汉代起得到朝廷独尊，成为官学与国教，掌握文化教育与入仕之途，奠定儒家在中国歷史文化的崇高地位。在两晋、南北朝和唐代，儒家与佛、道二家並称三教，儒学一度失去在哲理思想。
儒家神道（じゅかしんとう、じゅけしんとう）是江户时代儒学者提唱的神道，是以儒教来解释的神道论说。也称神儒一致思想或神儒习合说。 江户时代，儒学者林罗山提唱神儒一致思想，影响许多神道家和儒学者，例如提唱垂加神道的山崎闇斋、吉川神道的创始者吉川惟足、曾任外宫神职的度会延佳等。在这之前，北畠亲房的『神皇。
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ru jia shen dao （ じ ゅ か し ん と う 、 じ ゅ け し ん と う ） shi jiang hu shi dai ru xue zhe ti chang de shen dao ， shi yi ru jiao lai jie shi de shen dao lun shuo 。 ye cheng shen ru yi zhi si xiang huo shen ru xi he shuo 。 jiang hu shi dai ， ru xue zhe lin luo shan ti chang shen ru yi zhi si xiang ， ying xiang xu duo shen dao jia he ru xue zhe ， li ru ti chang chui jia shen dao de shan qi 闇 zhai 、 ji chuan shen dao de chuang shi zhe ji chuan wei zu 、 zeng ren wai gong shen zhi de du hui yan jia deng 。 zai zhe zhi qian ， bei 畠 qin fang de 『 shen huang 。
「封建」的大传统。毛泽东否定仁爱中庸等原则，与儒家精神无关，却和汉代以来政治化的儒家，特別是明清专制下的权威主义有一定关连。文革以后，中共领导人喜欢谈儒家，但主导思想仍是马列毛思想，儒家思想至多佔支援地位。 儒家传统仍有活力，当代新儒家標明回归传统，主张通过对传统的重新阐释和改造，吸纳西方现代的成就。
思想，道家色彩最浓厚，书中体现黄老之学，以道家的「道」为根本思想，强调道家的「因循」思想，以儒家的仁义为本，以法家的治术为末，把儒家、法家等学派的思想纳入道家的体系，创造汉朝的政治指导理论《淮南子》以道家思想为基础，而杂以百家之说，使其思想內容更灵活而实用。。
书》里边，立场观点是尊儒反法的。法家的道理就是厚今薄古、主张社会要向前发展、反对倒退的路线，要前进。”:488 1973年8月5日，毛泽东与江青谈话说：“历代有作为、有成就的政治家都是法家，他们都主张法治，厚今薄古；而儒家则满口仁义道德，主张厚古薄今，开历史倒车。”:490 于是，掌握舆论的文革派开始组织人手发表文章。。
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魏晋玄学，为魏晋时代思想主流，与先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学、当代新儒家皆为中国哲学史之重要脉络。 两汉时期，经学尤其是以公羊传为代表的今文经学独尊，汉武帝时被列入官方意识形態作为朝廷入仕干禄之门；而步入东汉，虽今古文逐渐弥合趋同，但由於光武帝刘秀本身便以讖纬立国，遂使经学日益讖纬化，以。
思想和方法论。它主张通过明確事物的形和名、运用各种权术和法治手段来管理和控制国家和社会，以实现社会的稳定和繁荣。这种思想在古代中国得到了广泛的应用和实践，並对后世产生了深远的影响。 在秦汉至宋明时期，中国的逻辑思想经歷了继承和发展的过程。这一时期的逻辑思想深受先秦时期诸子百家的影响，尤其是儒家。
儒家为“世之显学”，而儒家代表孟子也曾说“天下之言，不归杨（杨朱，道家代表人物）则归墨（墨子）”等语，证明了墨家思想曾经在中国的辉煌。战国后期，墨学的影响曾与孔学分庭抗礼。 至汉初，因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的官学政策，墨家逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想。
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战国时期，儒家的孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，且主张人性本善。荀子提出“制天命而用之”，主张“性恶论”。墨家创始人墨子主张“兼爱”、“非攻”。庄子提出“齐物”，即任何事物本质上没有区别。法家的韩非主张法、术、势结合。 明朝建立的时候，欧洲文艺复兴方兴未艾，思想。
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杨朱主张「贵己」、「为我」。所谓「贵己」，是说「全性保真，不以物累形」，即顺乎人类自然本性；「为我」则指行为应以个人出发，也就是主要是在提倡个人主义。他突破老子的清心寡欲，主张放纵自我以达到快乐的享乐主义，他反对墨家的兼爱及儒家的仁义主张，认为治国的大前提是「既不损己为人，亦不损人为己。」。
内圣外王是儒家思想观点。最早出现自道家典籍《庄子·天下篇》“是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”后被儒家所继承，其含义指的是个人修养与政治主张。“内圣”，即将道藏于内心自然无为；“外王”，即将道显示于外，推行王道。“内圣外王”，意谓内有圣人之德，外施王者之政，即人。
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思想及仕进上慢慢开始采用儒家思想的观点。此后，汉武帝大量任用儒生为官，同时张汤和杜周等人主张以《春秋》决狱，逐渐使通晓儒家经典成为为官为吏的必要条件之一，儒家逐渐成为中国社会的统治思想。但是，汉武帝尊崇的儒术同孔子的思想出现了很大的区别，其中加入了天人感应的神学思想，该时期的儒术成为了以原儒家思想。
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在儒家思想中，敬，是一种內心的修养，保持戒慎恐惧的谨慎心態。在理学中，敬是一个重要的討论课题，程朱学派主张应持敬，陆王学派则以主敬为主，形成长期的爭议。 在先秦时代，敬就是儒家强调的重点，与仁、礼、义有紧密相关。 在宋朝，理学兴起，程颐將敬提升为內心修养的重要功夫，与致知併列。。
朱熹而將儒家思想推向了更高的境界，使其成为儒家发展史的一个里程碑。一提到理学，人们马上会想到“存天理，灭人欲”的口号。在理学发达之前，“仁”是儒家中心思想，虽然是一种有等级尊卑的爱，但仁是以人性为基础。虽然传统儒学也主张孝道和贞洁，但其禁欲色彩並不浓厚。儒学发展到。
“陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王阳明（王守仁）发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某哲学家的心学，如王阳明的“阳明心学”。 陆王心学与程朱理学虽同属宋明理学之下，但多有分歧。 陆解说宇宙二字为：「宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。」 陆主张。
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时期方创立的。法家韩非子也吸取了道家的许多想法，主张「上法而不上贤」。 秦末对民眾苛刻，税赋、伕役甚严，西汉时期，汉高祖、吕太后、汉文帝、竇太后等以黄老之术治国，直到董仲舒与今文经学者异化儒家学说，官方独尊儒术，而道家思想已经开始隱没，渐渐融入儒家思想。东汉时期，汉明帝梦见金人，传入佛教。后来，虽有。
主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”（《论语·子张》）。传下的弟子形成“子张之儒”，为战国时期儒家八派之首。 子思是指孔子的孙子孔伋，曾受业於孔子的弟子曾参。按大多数宋儒的观点，“子思之儒”发挥孔子的中庸思想，对儒家心性之学有重大贡献。但近代有不少学者怀疑宋儒之说。。
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似乎正确：法家方针在短期内非常有效，但从长期来看，吸引力就大打折扣。相比之下，儒家学说通常被认为是中国的主要思想。儒家反对法律专制，虽然刑法最早在公元前6世纪，便已刻制在青铜器上。对于儒家来说，经典是知识的来源。 正统儒家多认为，组织上的细节不需由君主和大臣考虑，而应留给其下属，并希望臣属制衡统治者。。
。王道代表者孟子尤为重视《春秋》，特別强调「王道」与「霸道」之別。孟子认为，君主实行王道称为王者，与霸主相对；与同时期法家韩非主张「霸道」形成对比。 《春秋》等儒家经典思想，君主应以王道统治人民，须由民意，即下方人民支持；与也许更重要之天意，即能反映民意之形而上之天之意志，来保证其正当。亦即君主代。
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周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。。
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