摘要：
究竟天王等五部天神，是千手观音、准提观音、摩利支观音的护法神。若只以一尊代表，即是色究竟天王。 无烦天指「无一切烦杂的天界」、无热天指「无一切热恼的天界」、善现天指「能现一切胜法的天界」、善见天指「能见一切的胜法的天界」、色究竟天指「色界最胜之天」，都是圣人的所在处。 《楞严。...
究竟天王等五部天神，是千手观音、准提观音、摩利支观音的护法神。若只以一尊代表，即是色究竟天王。 无烦天指「无一切烦杂的天界」、无热天指「无一切热恼的天界」、善现天指「能现一切胜法的天界」、善见天指「能见一切的胜法的天界」、色究竟天指「色界最胜之天」，都是圣人的所在处。 《楞严。
圆觉一词最早出现於《仁王护国经》的「圆觉忍」，不空的译本以「正觉忍」称之。其次，净影慧远的《大乘起信论义疏》，解释「究竟觉」是「觉心源故，修归圆觉也」。因此圆觉的意思即是正等正觉、究竟觉。就汉语而言，具足眾德称圆，照破无明为觉，圆觉即是指圆满的觉性。 全经一般分作序、正、流通三分。共有十二章，主要内。
yuan jiao yi ci zui zao chu xian yu 《 ren wang hu guo jing 》 de 「 yuan jiao ren 」 ， bu kong de yi ben yi 「 zheng jiao ren 」 cheng zhi 。 qi ci ， jing ying hui yuan de 《 da cheng qi xin lun yi shu 》 ， jie shi 「 jiu jing jiao 」 shi 「 jiao xin yuan gu ， xiu gui yuan jiao ye 」 。 yin ci yuan jiao de yi si ji shi zheng deng zheng jiao 、 jiu jing jiao 。 jiu han yu er yan ， ju zu 眾 de cheng yuan ， zhao po wu ming wei jiao ， yuan jiao ji shi zhi yuan man de jiao xing 。 quan jing yi ban fen zuo xu 、 zheng 、 liu tong san fen 。 gong you shi er zhang ， zhu yao nei 。
术语，即“三明六通”中的通，指因禪定力而得到超越凡人的神秘力量，也有可能只是普通的幻术而已，这个名词出现在多部佛经中，例如《大萨遮尼干子所说经》、《楞严经》。 在佛经分类，主要涵盖有六种： 神足通（iddhi-vidhā）：又称「如意通」或「神境通」，指的是能在六尘境界中变现自在、飞行自在、转变自在。
楞严经》、《大明三藏法数》载此说，《地藏菩萨本愿经》又列名摩醯首罗天。 犊子部的《三法度论》立十五天，初禪三天，二禪三天，大梵天在两者中间，三禪三天，四禪下中上皆生果实天，再加上无想天，以及净居天，共计十五天。其净居天为三天，善现、善见、清净天，「无烦、无热、色究竟」视为清净天的三相。。
严经》本中，毗卢遮那如来与释迦牟尼如来 是可互更换使用的。 Akaniṣṭha意爲色究竟，Ghanavyūhaḥ意爲密严、密林。称为密严世界、莲华（花）藏世界、华（花）藏世界。中含密严法界宫。 《佛学大辞典》：【密严国】（界名）大日如来之净土也。密严。
通达位」或「见道位」，其余属「修习位」，妙觉佛果为「究竟位」。 《菩萨璎珞本业经》中菩萨阶位中的“十信”，与《仁王般若波罗蜜经》卷上《教化品》所说的“习种性十心”相同。菩萨阶位中的“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”，与东晋佛陀跋陀罗译《华严经》卷八、卷十一、卷十四、卷二十三所说的“十住”、“。
楞伽经（梵语：लंकावतारसूत्र，罗马化：Lankāvatāra-sūtra），汉译为《楞伽阿跋多罗宝经》、《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。本经说明清净心、如来藏及阿赖耶识之教义，是禅宗以及法相宗（唯识宗）的重要经典之一，中观学派论师清辩亦援引本经解释中观空义。在印度、在中国的佛教歷史上具有十分重要的地位。。
2020年之前，陆续有提出对《楞严经》的质疑，亦受到佛教界的各种攻击，因此在2020年於脸书贴文，以条列方式说明《楞严经》违背佛陀所说三法印，並与网友有许多辩论。同时也举出吕澂先生的《楞严百偽》作为其参考根据之一，至今仍坚持《楞严经》不符合佛说的论点。。
涅槃境界。首楞严经卷十：「又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，於后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禪性无忧故；或以二禪心无苦故；或以三禪极悦隨故；或以四禪苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解，五处安隱为胜净依，如是循环五处究竟。
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继续译经。经二十余年，翻译的经文有《金刚般若波罗蜜经》、《弥勒菩萨所问经》、《胜思惟梵天所问经》、《深密解脱经》、《入楞伽经》、《大萨遮尼干子所说经》、《弥勒菩萨所问经论》、《究竟一乘宝性论》、《法华经论》、《宝积经论》等共三十余部。其翻译偏重大乘瑜伽行派思想。此外，他还与勒那摩提等共译《十地经论。
《阿含》为佛陀根本圣教，大乘佛教以《般若经》为佛法核心，唯识学派以《解深密经》为最高宗义 ；中国佛教把《法华经》《华严经》《楞严经》视为究竟圆满的圆教，讚誉「法华成佛，华严富贵，楞严开慧」。源自唐密的日本密教，宗奉《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》《般若理趣经》。藏传佛教的藏密行者常诵持《圣妙吉祥。
究竟圆满成佛后，如来藏中有为法的种子的变异才会停止。在此成佛之前，一般有情眾生种子的熏习有漏善或有漏恶，佛门中每一位不断精进修行的菩萨，则是经由歴缘对境，各自不断精进熏习无漏清净法，使染汙的种子转变成清净，直到成佛才究竟清净。这种如来藏种子熏习的现象，在《入楞。
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，简称《大佛顶首楞严经》、《大佛顶经》，一般称之为《楞严经》，大乘佛教经典。最早记录始於唐朝开元年间智昇所著《开元释教录》与《续古今译经图纪》，据传由般剌密諦在唐朝时传到中国，经房融笔受，怀迪证译，译成汉文。在北宋之后，楞严经逐渐被重视，至明朝与清朝后，《楞严经》地位更见上升。但因《楞严。
住在色究竟天的大自在天（即印度教的湿婆）被认为是四禅天的天主，也是三千大千世界之主。 四禅天及余色界天，皆已脱离了世间欲望，而以禅乐为乐。若人要往生四禅天，必须通过禅定功夫达到“舍念清净定”的四禅境界方可。而又以五凈居天爲最胜，若能往生此五天，需要证得声闻圣果。 天 (佛教) 禅定 楞严经 大自在天。
，居无常处十余载，后为世人知晓所礼请，大设斋供法会，僧璨为四眾广宣法要，即於法会中，於大树下合掌涅槃。 慧可 道信 据说他曾著有《信心铭》传世，但《楞伽师资记》记载他没有文字著作传世。印顺法师认为，《信心铭》的真实作者应是牛头法融。 在今安徽天柱山脚下仍有其当年修行的三祖禅寺。 慧可 道信 三祖寺。
耳根圆通，为《楞严经》耳根圆通章中，描述观世音菩萨自己修学法门的方法，又称观音法门。《楞严经：耳根圆通章》和《华严经：观自在章》以及《法华经普门品》三部合称观音三经。 观音法门的修行的方式，包括静坐（禅定）、礼佛、念佛、断食等，由于净土宗的影响，观音法门的主要修行和念佛有密切关系，其主要又包括为《六字大明咒》、《大悲咒》和《心经》。。
利语音译成古汉语时所选最接近发音的"伽"字的正确发音，类似的例子还有梵语和巴利语sangha音译成汉语的"僧伽""僧伽兰"和Lanka音译成汉语的"楞伽"以及希腊语和英语音译成汉语的"伽利略"和"伽玛刀"等等，其中的"伽"字发音本来也都应为gā，但近代在一些人，特别是其中有的名人的错误读音的影响下，也发生了混乱)（。
楞伽阿跋多罗宝经》、《宝积三昧文殊师利菩萨问法身经》、《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》、《不增不减经》、《无上依经》、《胜天王般若波罗蜜经》、《大乘密严经》等。 属於如来藏的论书，主要有《究竟一乘宝性论》、《佛性论》、《大乘法界无差別论》。 至於《楞严。
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就是*anāsrava-vijñāna，在此真諦舍弃音译而义译作无垢识 汉传佛教的《释摩訶衍论》写为唵摩罗，《金刚三昧经》写为庵摩罗，或是菴摩罗，《楞严经》写为菴摩罗。菴摩罗（āmalaka），原是印度一种水果的译名，可能是因字形近似造成的错误。 阿摩罗识最早出自真諦三藏所译经典中，习学真諦所译经论。
隋代，吉藏《华严经游意》一卷 唐代，智儼 《华严经搜玄记》十卷（六十华严） 《华严孔目章》四卷（六十华严） 唐代，贤首法藏 《华严经探玄记》二十卷（六十华严） 《华严经文义纲目》一卷（纲要） 《华严经旨归》一卷（纲要） 《华严经义海百门》一卷 唐代，慧苑 《新译大方广佛华严经音义》（八十华严音义） 《续华严经略疏刊定记》（八十华严）。
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